كلود ليفي ستروس: سيرة ، نظرية ، فكر ، أعمال ، جمل - السير الذاتية - 2026

كان ليفي شتراوس (1908-2009) عالمًا أنثروبولوجيًا مشهورًا من الجنسية الفرنسية ، أثار في وقته جدلًا كبيرًا نتيجة لأعماله ، حيث استنكر العديد من النقاد عدم فهم ما كان المؤلف يكشفه.

اليوم ، تم فهم مبادئ البنيوية Lévi-Strauss ، ويشير العديد من المتخصصين في هذا الموضوع إلى أنه نتيجة لعمله ، تم تغيير الأنثروبولوجيا. امتد عمل ليفي شتراوس إلى تخصصات أخرى إلى جانب الأنثروبولوجيا ، مثل علم النفس والفلسفة.

كلود ليفي شتراوس. المؤلف: اليونسكو / ميشيل رافاسارد. عبر ويكيميديا ​​كومنز.

ومع ذلك ، لم يرغب ليفي شتراوس في القيام بالفلسفة. لقد كان رجلاً ذو منهج علمي أنكر في كثير من الأحيان الفلاسفة. ومع ذلك ، تتجاوز أعماله العلوم الإيجابية ؛ نظرياته جريئة وغارقة في النظرة للعالم والتاريخ البشري.

تم توثيق أفكار وأعمال هذا المؤلف في أكثر من اثني عشر كتابًا ومئات المقالات والعروض التقديمية العامة. لقد كان أحد أبرز الشخصيات في الأنثروبولوجيا العالمية خلال القرن العشرين.

سيرة شخصية

الحياة الشخصية والدراسات

ولد كلود ليفي شتراوس في 28 نوفمبر 1908 في مدينة بروكسل. كانت عائلته فرنسية ذات جذور يهودية. في عام 1931 درس الفلسفة في باريس ليحصل لاحقًا على الدكتوراه في الآداب (1948).

ثم سافر إلى البرازيل - بين عامي 1934 و 1938 - وعمل أستاذاً في جامعة ساو باولو. سافر في هذا البلد إلى مناطق ماتو جروسو والأمازون ، حيث قام بعمل إثنوغرافي.

عاد إلى فرنسا خلال الحرب العالمية ثم سافر في عام 1941 إلى الولايات المتحدة ، حيث عاش حتى عام 1947. عاد لاحقًا إلى فرنسا ليكرس نفسه للبحث.

في عام 1950 ، تم اختياره مديرًا للمدرسة العملية للدراسات العليا في باريس ، حيث تم إملاء الموضوع على أديان الشعوب دون كتابة. ثم ، في عام 1959 ، كان أستاذاً في كلية دو فرانس ، حيث كرس نفسه لرئاسة الأنثروبولوجيا الاجتماعية.

خلال هذا الوقت ، أدى نشر الأنثروبولوجيا الهيكلية ودراساته حول الفكر الهمجي والطوتمية إلى ظهور البنيوية. توفي كلود ليفي شتراوس عن عمر يناهز 100 عامًا ، في 31 أكتوبر 2009.

النظرية والفكر

- بداية البنيوية

يعتبر ليفي شتراوس والد البنيوية. ومع ذلك ، على الرغم من كونه مقدمًا للطريقة في علم الأعراق البشرية ، فقد نفى بحق هذه الأبوة ؛ أشارت إلى أن البنيوية بدأت مع جوته وهامبولت. وأعلن أن مساهمته تتمثل في توسيع نطاق التحليل الهيكلي ليشمل المجالات غير اللغوية.

كان الشاغل الأكاديمي الرئيسي لليفي شتراوس هو الإنسانية من منظور إثنوغرافي. من الضروري الإشارة إلى أن مبادئه كانت لها أسس مهمة في التحليل النفسي والجيولوجيا والماركسية ، والتي كانت تأثيراتها تحدد في تطوير أفكاره.

يبرز خطان في استكشافاته: الأول يحاول إنشاء رؤية علمية لدراسات الإنسان من وجهة نظر إثنوغرافية ؛ والثاني يسعى لمعرفة الروح البشرية.

- طريقة ليفي شتراوس

أسس ليفي شتراوس الطريقة الهيكلية بصرامة. قام بتقسيمها إلى عدة مراحل متتالية ومتداخلة تتراوح من البيانات التجريبية إلى الأشكال النظرية الأعلى.

مراحل الطريقة الهيكلية

تبدأ الطريقة بوصف عميق لجميع الظواهر وعلاقاتها المتبادلة مع الكل ؛ أي ، مسح للمعلومات كاملة قدر الإمكان. كان يجب أن يتم ذلك بطريقة موضوعية.

بعد ذلك ، من خلال معالجة منهجية للبيانات ، تم البحث عن العلاقات والارتباطات. تم وضع مخططات لاحقة لشرح البيانات المرصودة. انتهت هذه المرحلة بصياغة الفرضية.

المرحلة الثالثة هي التجريب ، بناءً على النماذج المبنية من خلال الفرضية. أشار ليفي شتراوس إلى أن الفرضية الأفضل هي الفرضية التي تشرح بطريقة بسيطة جميع الظواهر المرصودة.

المرحلة الأخيرة هي صياغة النماذج النظرية التي تشرح أو تعبر عن قانون غير متغير.

كما يمكن أن نرى ، نظم عمل ليفي شتراوس خطة دقيقة من أجل الوصول إلى تفسير بنيوي للثقافة والإنسان. من الضروري الإشارة إلى أن النموذج الهيكلي المقترح يقبل التفسيرات التشغيلية وليس التفسيرات الوجودية.

- الهيكل حسب ليفي شتراوس

تم تصور الهيكل من قبل ليفي شتراوس كنمط نظري يعيد بناء العناصر الثابتة أو يزاوجها ، ولكنه يؤدي بدوره إلى ظهور الاختلافات والتناقضات والتنوع والتشابه في الثقافات المختلفة.

كانت العناصر الثابتة هي: بنية الدماغ ، سلوك روح الإنسانية ، اللغات المختلفة ، روابط القرابة ، من بين أمور أخرى. أشار ليفي شتراوس إلى أن هذه العناصر عالمية في نطاقها وظهرت عبر تاريخ البشرية.

- تحليل قام به ليفي شتراوس

من خلال تطبيق الطريقة الهيكلية ، شرح ليفي شتراوس حظر تبادل سفاح القربى والزواج في الثقافات المختلفة. كما درس المنظمات الاجتماعية الثنائية والطوطمية.

بالإضافة إلى ذلك ، عمل في الطقوس والسحر والشامانية. تم تنفيذ كل هذه الأعمال من خلال تطبيق الطريقة الهيكلية في علم الأعراق البشرية.

حاول ربط الهياكل المختلفة التي تمت دراستها من أجل إيجاد نظرية عامة للإنسانية ، والتي يمكن تطبيقها بالكامل على المجتمع. استندت هذه النظرية على التواصل واللغويات.

من أفكار وأعمال ليفي شتراوس يمكن استنتاج البحث عن إنسان جديد ، مفتوح لجميع الأشكال الثقافية المنتشرة في جميع أنحاء العالم. هذا المفهوم الجديد ، وفقًا لعالم الأنثروبولوجيا ، سيقضي على الانتهاكات التي عانت منها المجتمعات.

- ليفي شتراوس وروح الإنسان

تظهر فكرة الهيكل الأخير الذي يشمل جميع الهياكل كفكرة تنظيمية لجميع أبحاثه. عند هذه النقطة يشير ليفي شتراوس إلى الروح البشرية ، بناءً على البنية المنطقية للعقل.

وأشارت إلى أن خصائص الثقافات ، والخصوصيات المشتركة وتلك التي تعتبر عالمية ، يمكن أن تؤخذ إلى عنصر منطقي ينشأ عنها ويعطي المعرفة بها.

هذه هي الطريقة التي أظهر بها ليفي شتراوس وجود قاعدة مشتركة ، طبيعة ثابتة في الكائن البشري ، والتي كانت موجودة خارج الاختلافات والتشابهات الملحوظة. اعتبر أن الروح البشرية هي هذه القاعدة العالمية.

بهذه الطريقة ، يظهر ليفي شتراوس كفيلسوف عند محاولته إثبات وجود تفكير أساسي ومنطقي يكمن في الروح البشرية ، وتحديداً في اللاوعي. علاوة على ذلك ، فإنه يوضح أن طبيعة هذا الهيكل البشري الأساسي ثنائية وتتحرك بين المفاهيم المتعارضة.

- التصنيف الثنائي

أشار Lévi-Strauss إلى أنه في الأنظمة ، يتم تنظيم العلاقات الأساسية من خلال تصنيف ثنائي. أظهر أن المجتمعات في أبسط أشكالها تنقسم إلى أفراد غير متزوجين ومماثلين يمكنهم الزواج.

وبهذه الطريقة ، قرر أن يأمر الإنسان بالصور الملتقطة للعالم الموجود حوله في سلسلة متوالية من التمثيلات الثنائية ، والتي ترتبط بعد ذلك بكيانات مقترنة أخرى. بهذه الطريقة ، يتم إنشاء الرموز للعلاقات بين الأفراد في المجتمعات.

حدد هذا المفهوم الثنائي التناقضات الاجتماعية بين الرجال والنساء ، أو بين العشائر. اقترح أن الاستنتاجات الأولية تنشأ مقدمات جديدة ، وتحديد الملاحم ، والأطروحات الأخلاقية والتفسيرات المختلفة.

- رؤية الانسانية

توصل ليفي شتراوس إلى الاقتناع بأن الإنسانية ملائمة أساسًا للبيئة التي تعيش فيها ، ولكن تقودها الحضارة للتأثير على البيئة ، وتدمير التغييرات الثقافية وتغييرها.

نشأ هذا النهج من تجاربه العزيزة في البرازيل وكيف أصبحت الحرب العالمية الثانية كارثية للإنسانية. في المقابل ، كان يعتقد أن الإنسانية في كل مكان تفكر بنفس الطريقة ، وإن كان ذلك في أشياء مختلفة.

رسم من قبل كلود ليفي شتراوس (2007). المؤلف: إدوارد درانتلر. عبر ويكيميديا ​​كومنز

المزيد من الأعمال المهمة

عرف ليفي شتراوس حدود مقترحاته ودائمًا ما أشار إلى أنه مسرور فقط لأن نظرياته ساعدت العلوم الاجتماعية على المضي قدمًا إلى الأمام. أبدى رضاه عندما أدرك ، بفضل مقترحاته ، أن قواعد الزواج أو التنظيم الاجتماعي أو الأسطورة أصبحت مفهومة بشكل أفضل من ذي قبل.

علاوة على ذلك ، فقد استمتع بمقاربة فهم أكبر للروح البشرية ، دون المطالبة بالحصول على إجابات نهائية حول طبيعتها النهائية.

تغطي منشوراته مجموعة كبيرة ومتنوعة من الموضوعات ، بدءًا من التحليلات الأولى للمجتمعات التي درسها علماء الأنثروبولوجيا إلى الحضارات الحالية. من بين أهم الأعمال التي نشرها ليفي شتراوس ما يلي:

- الأسرة والحياة الاجتماعية للهنود النامبيكورا (1948).

- أبنية القرابة (1949).

- الطوطم اليوم (1962).

- الفكر الجامح (1962).

- الأسطوري الأول: الخام والمطبوخ (1964).

- الأسطورة الثانية: من العسل إلى الرماد (1967).

- الأسطورة الثالثة: أصل آداب المائدة (1968).

الأسطورية الرابعة: الرجل العاري (1971).

- الخزاف الغيور (1985).

- تاريخ لينس (1991).

عبارات

"باقتراح دراسة الإنسان ، أحرر نفسي من الشك ، لأنني أعتبر فيها الاختلافات والتغييرات التي لها معنى لكل البشر ، باستثناء تلك التي تقتصر على حضارة واحدة" (1955).

"لقد ولدت وترعرعت في وسط لا يهتم فقط بالرسم ، ولكن أيضًا بالموسيقى والشعر" (1970).

"إن المطالبة بأن يكون ما يمكن أن يكون صالحًا لنا صالحًا للجميع يبدو دائمًا غير مبرر بالنسبة لي ، ويشير إلى شكل معين من الظلامية" (1973).

"عندما يعتقد المرء أنه يعبر عن نفسه تلقائيًا ، ويصنع عملاً أصليًا ، فإنه يكرر المبدعين الآخرين السابقين أو الحاليين ، الحاليين أو الافتراضيين" (1979).

"سواء كان معروفًا أو تم تجاهله ، فهو لا يترك وحده على طريق الخلق" (1979).

المراجع

1. جوميز ب. كلود ليفي شتراوس. حياة وعمل وإرث عالم أنثروبولوجيا مئوي. تم الاسترجاع في 8 يناير 2020 من: gazeta-antropologia.
2. رويزا ، إم ، فرنانديز ، ت. ، تامارو ، إي (2004). سيرة كلود ليفي شتراوس. تم الاسترجاع في 8 يناير 2020 من: biografiasyvidas.com
3. كلود ليفي ستروس (1908-2009). رائد الأنثروبولوجيا من جيله. تم الاسترجاع في 9 يناير 2020 من: nature.com
4. موراجون ، إل (2007). البنيوية وما بعد البنيوية في علم الآثار. تم الاسترجاع في 9 يناير 2020 من: waitingdemigracion.ucm.es
5. مولر ويل س. (2010). كلود ليفي شتراوس عن العرق والتاريخ وعلم الوراثة. تم الاسترجاع في 7 يناير 2020 من: ncbi.nlm.nih.gov
6. داونز ب. (2003). الهياكل عبر الثقافات للازدواجية المركزية والقطرية في الأنثروبولوجيا الهيكلية لليفي شتراوس: هياكل العلاقة الكامنة وراء علاقة الذات والأنا؟ تم الاسترجاع في 8 يناير 2020 من: ncbi.nlm.nih.gov