الدوغماتية: الأصل ، الخصائص ، الدعاة وأفكارهم - فلسفة - 2026

و الدوغمائية هو منظور معرفي وجودي من خلالها أنه يعتبر ممكن ل معرفة الأشياء في حد ذاتها، وبالتالي التعبير عن كل هذا صحيح بلا شك ويقين، دون أي حاجة لمراجعة أو نقد.

إنه يظهر الثقة التي يتمتع بها الشخص في التعلم والاعتراف بالعالم بشكل موضوعي لقدرته المعرفية. هذا بسبب الإمكانية الإبداعية لعقلك والقدرة على بناء القيمة المطلقة. بعبارة أخرى ، يفترض أن الفكر مستمد من الوجود.

من جانبه ، يتم فرض الموضوع على الذات لأن هذا الأخير لديه القدرة على تلقي حقيقة الموضوع كما هي ، دون تشوهات. إن أساسه على وجه التحديد هو الذي يقود هؤلاء الفلاسفة إلى إعطاء أهمية أكبر للمبادئ بدلاً من الحقائق أو الحجج المطروحة ؛ هذا هو السبب في أنهم يؤكدون قبل الفحص أو الملاحظة.

وُلدت هذه الفكرة في العصور القديمة قبل سقراط ، ولكن هذا الموقف موجود أيضًا لدى بعض العقلانيين في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، الذين يثقون بالعقل ولكن بعد تحليله.

الأصل

نشأت الدوغماتية من القرنين السابع والسادس قبل الميلاد في اليونان. في الواقع ، كلمة "دوغماتي" (δογματικός) تعني "مؤسسة على مبادئ". إنها صفة مشتقة من "العقيدة" (في اليونانية ، δόγμα) ، ومعناها الأصلي هو "رأي" ، "شيء معلن".

Sextus Empiricus ، أحد أهم الفلاسفة المتشككين في اليونان ، تم تضمينه في عام 100 بعد الميلاد. جيم إلى الدوغماتية كأحد الاتجاهات الفلسفية الثلاثة. وفقًا لموقف الفلاسفة من الحقيقة ، هناك اتجاهات مختلفة:

- العقائديون الذين يدّعون أنهم اكتشفوا الحقيقة ، مثل أرسطو وأبيقور والرواقيين.

- الأكاديميون الذين يؤكدون أن الحقيقة لا يمكن تصورها أو إعادة إنتاجها بأي شكل من الأشكال. من بينها Carneades و Clitomachus.

- المتشككون الذين يلتزمون بالبحث عن الحقيقة. هم الذين يشاركون في التحقيق والفحص.

بالنسبة لبعض مؤرخي الفلسفة ، فإن الدوغمائية تعارض التشكيك ، لأن الأول يأخذ بالحقيقة ما يعتبر بالنسبة للأخير رأيًا وليس تصريحًا.

وفقًا لكانط ، فإن الدوغمائية تعارض النقد ، حيث يمكن فهم ذلك على أنه موقف يعتبر المعرفة أو الفعل في العالم شيئًا مستحيلًا وغير مرغوب فيه دون نقد مسبق.

مميزات

فيما يلي بعض أهم الخصائص التي تحدد الدوغمائية:

الوصول إلى الحقيقة من خلال المعرفة

إنها القدرة المعرفية للإنسان التي تسمح بالمعرفة المباشرة للعالم والأسس التي يقوم عليها.

هذه المعرفة تجعل من الممكن معرفة الأشياء في كيانها الحقيقي. هذا لأن الموضوع مفروض على الذات ، الذي يستقبله دون وسطاء أو تشوهات.

العقل والفكر كقوة إبداعية

إن اقتناع الدوغمائيين بأن إدراك الحقيقة ممكن يقوم على إبداع الفكر والعقل.

تعتبر الدوغمائية الميتافيزيقية أن العقل يمكن أن يعرف العالم بموضوعية لأن عمله مشابه لعمل الطبيعة. لهذا السبب ، يمكن لأفكاره اكتشاف القوانين بشكل مستقل عن كل ذاتية للشخص أو للجنس البشري.

ينتج عن هذا أيضًا فكرة انعكاس الواقع الموضوعي في وعي الإنسان.

المساواة في الوجود

هذا المفهوم مرتبط بالمفهوم السابق. يمكنك الوصول إلى المعرفة لأنه ، بطريقة ما ، يتم استيعابك للوجود. هذا الكائن هو دون كل شيء وهو مشترك في كل شيء.

كل من الإنسان وأشياء العالم بداخله ، وبدوره يتم تمييز الوجود عنها بكونها ركيزة: الحقيقي والحقيقي.

من ناحية أخرى ، يظهر أيضًا في الدوغمائية مفهوم أن كل الأشياء ظاهرة وغير مستقرة وقابلة للتغيير.

المعرفة والقيم المطلقة

إذا كان الإنسان جزءًا من هذا كونه أساس كل شيء ، فلا شك في أن معرفته ستكون مطلقة ، وبالتالي ، فإنها ستصل إلى القيم المطلقة.

هذه القيم المطلقة ليست فقط لأن الإنسان يفهمها ، ولكن لأنه يكتشفها لأن الواقع ينعكس في وعيه كجزء من ذلك الكائن الثابت.

الدعاة الرئيسيون وأفكارهم

هناك ستة دعاة رئيسيين للعقائد: طاليس ميليتس ، أناكسيماندر ، أناكسيمينيس ، فيثاغورس ، هيراكليتس وبارمينيدس.

طاليس ميليتس (624 قبل الميلاد - 546 قبل الميلاد)

كان طاليس فيلسوفًا يونانيًا ، ومهندسًا ، وفيزيائيًا ، وعالمًا رياضيًا ، ومشرعًا. كان البادئ في مدرسة ميليتس ولم يترك أي نص مكتوب ، لذلك جاءت نظرياته ومعرفته من أتباعه.

ومع ذلك ، تنسب إليه مساهمات كبيرة في مجال الفيزياء وعلم الفلك والرياضيات والهندسة.

كفيلسوف ، يعتبر أول من حاول في الغرب شرح ظواهر العالم المختلفة بعقلانية. مثال على ذلك هو الانتقال من الأسطورة إلى العقل ، لأنه حتى وقته كانت التفسيرات أسطورية فقط.

يؤكد طاليس من ميليتس أن الماء هو العنصر الأول ، بداية كل شيء ؛ لذلك ، يعطيها الحياة. كما يمنحها روحًا ، لأن الروح تجعل الأشياء تتحرك والماء يتحرك من تلقاء نفسه.

أناكسيماندر (610 قبل الميلاد - 546 قبل الميلاد)

تلميذ طاليس ميليتس ومعلم أناكسيمين. كان فيلسوفا وجغرافيا. بالنسبة لأناكسيماندر ، فإن مبدأ كل شيء (Arché) هو ápeiron ، والذي يعني "بلا حدود" ، "بدون تعريف".

Ápeiron غير قابل للتلف ، غير قابل للتدمير ، خالد ، غير محدد ، غير محدود ، نشط وشبه متحرك. هذه المادة هي الإلهي الذي ينشأ كل شيء ويعود إليه كل شيء.

من ápeiron ، تنقسم المواد التي تتعارض مع بعضها البعض داخل الأرض. عندما يتم فرض أحدهما على الآخر ، يظهر رد فعل يوازنهما مرة أخرى.

أناكسيمينز (546 قبل الميلاد - 528/525 قبل الميلاد)

يُعتبر الفيلسوف تقليديًا رفيق وخليفة أناكسيماندر. مثل أستاذه ، يعتقد أن بداية كل شيء (Arché) ثابتة قبل التغيير والنهاية ، وهي لانهائية.

ومع ذلك ، يخطو Anaximenes خطوة أبعد من Anaximander ، محددًا أن apeiron هو عنصر الهواء. اختيار هذا العنصر يبرره لأنه يعتبر أنه يحول كل شيء من خلال التكثيف والخلخلة.

يولد التكثف السحب والرياح والمياه والحجارة والأرض ؛ الخلخلة تسبب الحريق. بالإضافة إلى ذلك ، تعتبر أن البرد هو نتيجة للتكثيف وحرارة الخلخلة.

فيثاغورس (569 قبل الميلاد - 475 قبل الميلاد)

فيلسوف وعالم رياضيات يوناني. لقد حقق تقدمًا كبيرًا في الهندسة والحساب ، وأثرت مبادئه لاحقًا على أفلاطون وأرسطو.

على الرغم من عدم حفظ كتاباته الأصلية ، إلا أن تلاميذه هم الذين ، نقلاً عن معلمهم ، يبررون عقائده.

أسس مدرسة دينية وفلسفية في جنوب إيطاليا حيث عاش أتباعه هناك بشكل دائم. تتكون هذه "الأخوة فيثاغورس" من رجال ونساء.

ينسب postaristotelicos إلى فيثاغورس مفهوم الوحدانية ؛ وهذا يعني ، المبادئ غير الملموسة التي يولد منها العدد في المقام الأول ؛ ثم تولد الأشكال الصلبة ، وكذلك الطائرة ؛ وأخيراً تولد الأجساد التي تنتمي إلى العالم المعقول.

يعتبر أيضًا أن فيثاغورس قد ولد فكرة أن الروح يمكن أن ترتفع إلى الإله وأن لها مصيرًا بعد الموت ، مما يعطي فكرة تقريبية عن التناسخ.

أهم عنصر هو النار ، فهو المبدأ الذي يحيي الكون. تقع في أقصى نهاية الكون ، وحول تلك النار المركزية تتشكل رقصة دائرية للأجرام السماوية ، مثل النجوم والشمس والقمر والأرض والأرض المضادة.

هيراقليطس (544 قبل الميلاد - 484 قبل الميلاد)

فيلسوف أفسس الطبيعي ، مدينة إيونيا ، يُعرف فكره من التصريحات اللاحقة ، حيث بقيت أجزاء فقط من كتاباته.

إنه يفترض أن الكون يتأرجح بين ارتداد وتمدد كل الأشياء إلى نار بدائية. هذا يؤدي إلى استمرار الحركة والتغيير الذي يبتلع فيه العالم.

يخضع هذا التدفق لقانون يسمى الشعارات. إنه يوجه مستقبل العالم ويعطيه إشارات ، ويتحدث إلى الإنسان ، رغم أن معظم الناس لا يعرفون كيف يتحدثون أو يستمعون.

بالنسبة إلى هيراقليطس ، النظام هو ترتيب العقل إنه يعتقد أن الحواس ليست كافية ولهذا يجب استخدام الذكاء ، ولكن يجب أن نضيف إلى هذا الموقف الفضولي والنقدي. وقت الإنقاذ كعنصر أساسي ؛ لهذا السبب ، يعتقد أن الوجود أصبح.

بارمينيدس (530 قبل الميلاد - 470 قبل الميلاد)

الفيلسوف اليوناني الذي يعتبر أن الطريق إلى المعرفة له مساران: طريق الرأي وطريق الحقيقة. والثاني مقبول ، بينما يبدو أن الأول هو معرفة ولكنه مليء بالتناقضات.

طريقة الرأي تبدأ من قبول عدم الوجود. من ناحية أخرى ، فإن الحقيقة تقوم على تأكيد الوجود. من جانبه ، فإن تأكيد الوجود هو عكس الصيرورة والتغيير والتعددية.

لا يتفق بارمينيدس مع المستقبل الذي طرحه أسلافه. ويؤكد أنه إذا تغير شيء ما ، فهذا يعني أنه الآن شيء لم يكن من قبل ، وهو أمر متناقض.

لذلك ، فإن تأكيد التغيير يعني قبول المرور من الوجود إلى اللاوجود ، أو العكس. ومع ذلك ، فإن هذا مستحيل بالنسبة لهذا الفيلسوف لأن عدم الوجود ليس كذلك. بالإضافة إلى ذلك ، فإنه يضمن أن الكائن كامل وغير متحرك ولم يولد بعد.

المراجع

1. دينيسوف ، سيرجي. دينيسوفا لوبوف ف. (2015). الميتافيزيقيا والعقائدية. في مجلة جامعة سيبيريا الفيدرالية ، العلوم الإنسانية والاجتماعية 6 (2015 8) ص 1300-1307. تعافى من elib.sfu-kras.ru.
2. إسكوهوتادو ، أنطونيو. هيراقليطس والسبب في الموضوع الرابع. المفكرين اليونانيين الأوائل (II). تعافى من heraclito.org.
3. إيفانز ، جيمس. أناكسيماندر. موسوعة بريتانيكا. britannica.com
4. فرنانديز سيبيدال ، خوسيه مانويل. Anaxímedes في الفلاسفة ما قبل السقراط. تعافى من الفلسفة.
5. جيل ، ماري لويز ؛ بيليجرين ، بيير (عدل) (2006). رفيق الفلسفة القديمة. رفقاء بلاكويل في الفلسفة. Backwell Publishing Ltd. الولايات المتحدة الأمريكية. تعافى من BlackwellCompaniontoAncientPhiloso.pdf
6. هانسون ، ديفيد جيه (1972). الدوغمائية والتطرف في الموقف. مجلة علم النفس الاجتماعي. المجلد 89 ، 1973 ، الإصدار 1. تم النشر على الإنترنت 2010. تم الاسترجاع من tandfonline.com.
7. هيجل ، جورج فيلهلم فريدريش (2006). محاضرات في تاريخ الفلسفة ، 1825-6 ، المجلد. الثاني الفلسفة اليونانية. ترجمة RFBrown و JMStewart بمساعدة HSHarris. مطبعة جامعة أكسفورد. نيويورك.
8. ميلر ، روبرت (2014). مراجعة للدين بدون الله بقلم رونالد دوركين ، هارفارد ، 192 ص. في firstthings.com.
9. O'Connor JJ and Robertson EF (1999). فيثاغورس من ساموس. مدرسة الرياضيات والإحصاء بجامعة سانت أندروز ، اسكتلندا. في groups.dcs.st.
10. اوغرادي ، باتريشيا. طاليس ميليتس. موسوعة الإنترنت للفلسفة. في iep.utm.edu.
11. وايت ، روجر (2006). مشاكل الدوغماتية. دراسات فلسفية. المجلد 131 ، العدد 3 ، ص.525-557. تعافى من link.springer.com.