الأبيقورية: الأصل والخصائص والممثلين - فلسفة - 2026

و epicureísmo كان نظام فلسفي ظهر في القرن الرابع. م في أثينا. تم إنشاؤه من قبل أبيقور ساموس ، الذي علم مذهبه في مدرسة تسمى الحديقة. كان الأساس الرئيسي لفلسفته هو السعي وراء السعادة.

لتحقيق هذا الهدف ، أصدرت الأبيقورية الحاجة إلى تحقيق التوازن بين ملذات الجسد والعقل ، وكذلك القضاء على المخاوف. ومن بين هؤلاء ، أشار إلى تلك التي سببتها فكرة القدر أو الموت أو الآلهة نفسها.

أبيقور

بالنسبة لأبيقور ، كان كل عنصر مكونًا من ذرات ويمكن للرجال إدراك أشكالهم وصفاتهم باستخدام حواسهم. كان يُطلق على أتباعه اسم أبيقوريين وكان عليهم تجنب الألم والاضطرابات.

وبالمثل ، كان عليهم أيضًا الابتعاد عن وسائل الراحة والرفاهية المفرطة والعيش في حياة متناغمة. من سمات هذه المدرسة أنها سمحت بدخول أي شخص مهتم ، بما في ذلك النساء.

الأبيقورية ، التي يعتبرها البعض مرتبطة بمذهب المتعة ، كان لها بعض الأتباع المهمين في روما القديمة. من بين هؤلاء ، الشعراء Lucrecio و Horacio ، اللذان يمكن في أعمالهما إلقاء الضوء على متابعة نظريات هذا التيار.

الأصل

تم تدريس مذهب الأبيقورية من قبل أبيقور ساموس ، الذي أطلق عليه أيضًا اسمه. ولد الفيلسوف عام 341 قبل الميلاد. جـ وبعد السفر إلى أماكن مختلفة أسس مدرسة تسمى الحديقة. كان هناك طور أفكاره.

أبيقور

ولد أبيقور في جزيرة ساموس لعائلة أثينية. تلقى تعليمه من قبل والده ومعلمه والعديد من الفلاسفة.

عندما بلغ الثامنة عشرة من عمره ، ذهب إلى أثينا لأداء خدمته العسكرية. في وقت لاحق ، تم لم شمله مع والده في كولوفون ، حيث بدأ التدريس.

في عام 311 ، أنشأ أول مدرسة فلسفية له في جزيرة ليبوس. بعد فترة وجيزة ، كان مديرًا لمدرسة أخرى في لامباساكو ، اليوم في تركيا.

الحديقة

عاد الفيلسوف إلى أثينا عام 306. وسرعان ما بدأ بتعليم أفكاره لمجموعة من الأتباع. كان المكان المختار هو فناء منزل أبيقور ، وهي حديقة انتهى بها الأمر إلى إعطاء المدرسة اسمها.

على عكس الفلاسفة الآخرين ، يمكن للنساء الذهاب إلى The Garden للتعلم من المعلم. تسبب هذا في عدد غير قليل من الافتراءات حول الأنشطة التي تم تطويرها. ومع ذلك ، كان أبيقور ناجحًا للغاية وتوافد الطلاب من آسيا الصغرى وبقية اليونان لسماعه.

بالإضافة إلى تدريس هذه الفصول ، كتب أبيقور عددًا غير قليل من الأعمال. وفقًا للمؤرخين ، عندما توفي ، ترك أكثر من 300 قطعة ، على الرغم من عدم حفظ أي شيء تقريبًا.

تأتي المعرفة الحالية عن المؤلف من ثلاث رسائل مختلفة: إلى هيرودوت حول نظرية المعرفة ؛ لبيتوكليس في علم التنجيم وعلم الكونيات ؛ وآخر واحد إلى Meneceo ، عن الأخلاق. إلى جانب ذلك ، يتم الاحتفاظ ببعض الملاحظات غير المباشرة عن تعاليمه.

خصائص العقيدة

على عكس جزء كبير من مذهب المتعة ، لم تركز الأبيقورية في البحث عن المتعة على الجسد فقط. أعطى أتباع هذا التيار أهمية أكبر للعقل. علاوة على ذلك ، يشير الكثير من تعريف هذه المدرسة للمتعة أو السعادة إلى الغياب بدلاً من الحضور.

وبهذه الطريقة اعتبروا المتعة على أنها غياب الألم أو أي بلاء مثل الجوع أو التوتر الجنسي. كان الأمر يتعلق بتحقيق توازن مثالي بين الجسد والعقل ، والذي من شأنه أن يوفر الصفاء أو الأتاراكسيا.

باختصار ، أشار أبيقور إلى أن هذا الصفاء جاء من مجال الخوف ، الذي يتطابق مع الآلهة والموت وعدم اليقين بشأن المستقبل. كان هدف الفيلسوف القضاء على تلك المخاوف من أجل أن يكون سعيدًا.

الملذات والآلام

اعتبرت الأبيقورية أن الملذات ، وكذلك الآلام ، كانت نتيجة تحقيق أو عدم إشباع الشهية. يميز هذا المذهب بين ثلاثة أنواع من الملذات:

- الأولى كانت طبيعية وضرورية. من بينهم كان يأكل ويبحث عن مأوى ويشعر بالأمان.

-الآتي كانت طبيعية ولكنها ليست ضرورية. برزوا في هذه المجموعة لإجراء محادثة ممتعة أو ممارسة الجنس.

- أخيرًا ، أشار إلى ملذات غير طبيعية أو ضرورية ، مثل السعي وراء السلطة أو الشهرة أو المال.

يؤكد الخبراء أن أبيقور لم يكن ثنائيًا. في مواجهة أفلاطون ، على سبيل المثال ، لم يعتقد أبيقور أن هناك فرقًا بين الروح والجسد. كلاهما كانا من المواد وكانا مكونين من الذرات.

قاده ذلك إلى التمييز بين نوعين آخرين من الملذات ، على أساس الروح والجسد ، مختلفان لكنهما متحدان.

لم تكن تلك الجسد هي الأهم لأتباع هذا التيار. دعا أبيقور إلى موازنة هذه الملذات بطريقة واعية. وهكذا ، قال إنه لا يمكن للمرء الاستمتاع بالطعام إذا لم تكن الروح معروفة.

من ناحية أخرى ، كانت هناك ملذات الروح. كانت هذه متفوقة ، لأنها أكثر متانة ولها تأثير على الجسم.

العنوان الأساسي

الكنسي هو جزء من الفلسفة المكرسة لتحليل المعرفة وكيف يمكن للإنسان تحقيقها.

اعتقد أبيقور وأتباعه أن الإحساس ، الذي تدركه حواسنا ، هو أساس كل معرفة. أي من هذه الأحاسيس تسبب اللذة أو الألم في الإنسان ، الأمر الذي يولد المشاعر ، أساس الأخلاق.

واعتبر الفيلسوف أن ما يسمى بـ "الأفكار العامة" موجودة ، وهي الأحاسيس التي تكررت عدة مرات وتسجل في الذاكرة.

كتب أحد أتباعه المعروفين ، ديوجينس ليرسيو ، أيضًا عن ما يسمى "الإسقاطات الخيالية". من خلال هذه العناصر ، يمكن الاستدلال على وجود عناصر مثل الذرات ، على الرغم من أنه لا يمكن رؤيتها بالعين المجردة.

جسدي - بدني

الواقع ، حسب أبيقور ، يتكون من عنصرين أساسيين. الأول سيكون الذرات والمواد. والثاني هو الفراغ ، الفضاء الذي تتحرك خلاله الذرات.

اعتقد الأبيقوريون أن كل شيء في العالم عبارة عن مجموعات مختلفة من الذرات. بالنسبة لهم ، كانت الروح نفسها مكونة من ذرات ، وإن كانت من نوع خاص ، إلا أنها أكثر دقة من تلك التي هي جزء من الجسد.

ومع ذلك ، هذا لا يعني أن الروح لم تعد مادية. اعتقدت هذه المدرسة أنه عندما يموت شخص ، تموت الروح أيضًا.

وفقًا للخبراء ، أخذ أبيقور هذه الفكرة من ديموقريطس ، على الرغم من أنه عدل جزءًا كبيرًا من عقيدته. الفرق الرئيسي هو أنه قدم عنصر الصدفة في الطريقة التي تتحرك بها الذرات ، مشيرًا إلى أنه ، على عكس ما قاله ديموقريطوس ، لم يكن هناك حتمية في سلوكهم.

في هذا الصدد ، حاول أبيقور دائمًا إعطاء أهمية كبيرة للحرية. لقد اعتبر الأخلاق هي الجانب الأساسي وكانت الأسئلة الأخرى خاضعة لها.

أخلاق

كما ذكر أعلاه ، كانت الأخلاق أهم جزء في فلسفة أبيقور. إنه الأساس لتحقيق هدف الأبيقوريين: السعادة القائمة على أتاراكسيا واستقلالية العقل.

كانت أخلاقيات هذا التيار الفلسفي تقوم على نقطتين متعارضتين: الخوف الذي يجب تجنبه ؛ والمتعة التي تعتبر ذات قيمة.

المخاوف الأربعة

كان التغلب على المخاوف ، بالنسبة لأبيقور ، هو السبيل إلى السعادة. في الواقع ، يُطلق على الأبيقورية أيضًا اسم "tetrapharmac" ، أو دواء ضد المخاوف الأربعة التي ، وفقًا للعقيدة ، كانت الأكثر أهمية: الخوف من الآلهة والموت والألم والخوف من الفشل في البحث عن الخير.

على الرغم من تسمية الآلهة بأنها سبب إحدى تلك المخاوف الأساسية ، يقول الخبراء أن أبيقور لم يكن ملحدًا. من ناحية أخرى ، إذا كان يعتقد أنهم لا يهتمون حقًا بما حدث للبشر ، لأنهم كانوا بعيدين جدًا. وفقًا للفيلسوف ، فإن هذا البُعد جعل الخوف منهم أمرًا سخيفًا.

فيما يتعلق بالموت ، أكد أبيقور أنه لا داعي للخوف منه. وبكلماته الخاصة ، أوضح الأمر بقوله "الموت لا يهمنا ، لأننا طالما نحن موجودون ، فإن الموت ليس هنا. وعندما تصل ، لم نعد موجودين "

أخيرًا ، لا ينبغي لأحد أن يخاف من المستقبل أيضًا ، لأن "المستقبل لا يعتمد كليًا علينا ، كما أنه ليس غريبًا تمامًا علينا ، حتى لا ننتظره كما لو كان معصومًا عن الخطأ ولا يأس كما لو أنه لن يأتي. أبدا".

غرض

إن فلسفة أبيقور ، خلافا لفلسفة المدارس الأخرى ، لم تدعي أنها نظرية. قصدت التعاليم المقدمة أن يتمكن كل من رغب من ذلك من تطبيق المسار الذي وصفوه لتحقيق السعادة. كان الأمر يتعلق بالقضاء على المخاوف والعيش حياة ممتعة ومرضية.

لتحقيق ذلك ، استخدموا عناصر تجريبية للمعرفة والفيزياء الذرية وأخلاقيات المتعة.

النواب وأفكارهم

كان أشهر أتباع أبيقور في روما القديمة. من بينهم الشاعر هوراسيو ، مؤلف بيان "كارب ديم" (اغتنم اليوم) ، فيرجيليو ولوكريسيو يبرزون. يصف المؤرخون الأبيقورية بأنها عقيدة متوسطية نموذجية ذات خصائص علمانية ونقاط وثنية.

على الرغم من حقيقة أن المدرسة الفكرية كان لها بعض المكانة خلال القرون السبعة التي تلت وفاة خالقها ، إلا أن العصور الوسطى كانت بمثابة نهاية لتأثيرها. تم تدمير العديد من كتاباته ، حيث رفضت المسيحية أفكاره بشدة. تصادمت الرؤية المسيحية للألم تمامًا مع الفلسفة الأبيقورية.

لم يدمج سوى عدد قليل من أتباع الأفلاطونية أو الأرسطية بعضًا من أفكاره ، ولكن دون نجاح يذكر.

ديوجين من Enoanda

نظرًا لأن عددًا قليلاً جدًا من كتابات أبيقور قد نجا حتى يومنا هذا ، فإن عمل بعض أتباعه أمر بالغ الأهمية لفهم فلسفته. من بين هؤلاء البارزين ديوجين إينواندا ، الفيلسوف اليوناني من القرن الثاني الذي نشر فكر هذا التيار.

كجزء من عمله في مجال التوعية ، أمر ديوجينيس بتسجيل بعض أقوال أبيقور على جدار كبير بالقرب من السوق الرئيسي في مدينة إينواندا ، اليوم في تركيا. كان الهدف أن يتذكر المواطنون أنهم لن يجدون السعادة من خلال التسوق أو الاستهلاك.

على وجه التحديد ، تشكل الأجزاء التي عثر عليها من هذا الجدار ، والتي دمرها الزلزال ، أحد المصادر الرئيسية للمؤرخين حول الأبيقورية. يظهر فيهم جزء من عقيدته الذي لم يكن معروفًا تقريبًا للخبراء ، الكلينامين (الانحراف).

لسوء الحظ ، تم استعادة ثلث ما تم تسجيله على الحائط فقط.

زينو صيدا

كان Zenón فيلسوفًا ولد في القرن الأول. في اليونان ، ربما في مدينة صيدا (اليوم في لبنان). كان معاصرًا لشيشرون ، الذي ذكر في كتابه "حول طبيعة الآلهة" أن زينو يحتقر الفلاسفة الآخرين ، بما في ذلك كلاسيكيات مثل سقراط.

بعد أبيقور ، أكد زينو أن السعادة لا تكمن فقط في الاستمتاع بالحاضر ، ناهيك عن الثروة التي يمتلكها المرء. بالنسبة له ، كان الأمل في استمرار الازدهار والمتعة أمرًا أساسيًا. كان الأمر يتعلق بعدم النظر إلى المستقبل بالخوف.

هوراشيو

لم يكن أتباع أبيقور موجودون فقط بين الفلاسفة. كان هناك أيضًا مفكرون آخرون نشروا أفكاره في أعماله ، مثل Quinto Horacio Flaco ، أحد الشعراء الرئيسيين في روما القديمة.

هوراسيو ، المعروف بقصائده الساخرة ، عاش لعدة سنوات في أثينا ، حيث درس اليونانية والفلسفة ، وخاصة الأبيقورية.

يتميز عمله بالتفكير في المطلوب. بصرف النظر عن الثناء المتكرر على حياة المتقاعدين ، ما أسماه Beatus Ille ، اشتهر هوراشيو بخلق قاعدة تتناسب تمامًا مع الأبيقورية: carpe diem ، والتي تعني "اغتنم اليوم".

لوكريتيوس

كان رومان ، مثل هوراسيو ، فيلسوفًا وشاعرًا عاش بين 99 قبل الميلاد. ج و 55 أ. يُعرف نص واحد فقط لهذا المؤلف ، يسمى De rerum natura (عن طبيعة الأشياء). في هذا العمل يدافع عن تعاليم أبيقور ، بالإضافة إلى الفيزياء الذرية لديموقريطس.

شرح لوكريتيوس حركة الذرات وتجمعاتها ، بالإضافة إلى الإشارة إلى موت الروح. كان قصد المؤلف ، حسب الخبراء ، تحرير الإنسان من الخوف من الآلهة والموت. كانت تلك المخاوف ، بالنسبة للشاعر ، من الأسباب الرئيسية للتعاسة.

المراجع

1. لوزانو فاسكيز ، أندريا. الأبيقورية. تم الاسترجاع من موقع Philosophica.info
2. اليومية الجديدة. الأبيقورية أم مذهب المتعة؟ تم الاسترجاع من elnuevodiario.com.ni
3. أحمر. الأبيقورية. تم الحصول عليها من ecured.cu
4. ديانو ، كارلو. أبيقور. تعافى من britannica.com
5. السعي لتحقيق السعادة. أبيقور. تعافى من السعي وراء السعادة. org
6. كونستان ، ديفيد. أبيقور. تم الاسترجاع من plato.stanford.edu
7. نيل بيرتون. فلسفة أبيقور. تعافى من psychologytoday.com
8. جيل ، NS أبيقور وفلسفته في المتعة. تعافى من thinkco.com