طبيعة المعرفة حسب كانط - فلسفة - 2025

إن طبيعة المعرفة وفقًا لكانط ثابتة في العقل. ومع ذلك ، يشير الفيلسوف إلى أن العقل لا يهتم فقط بالمعرفة ، ولكن أيضًا بالعمل. لهذا أشار إلى الأول على أنه سبب نظري والثاني على أنه سبب عملي.

يكمن أصل تأمل كانط في المعرفة في مسألة ما إذا كان يمكن اعتبار الميتافيزيقا علمًا أم لا. للإجابة على السؤال ، أخضع كانط العقل للنقد وصلاحياته لتزويدنا بمعرفة آمنة.

تم تقسيم الفلسفة التي درسها كانط بين العقلانيين والتجريبيين. وفقًا للعقلانيين ، يمكن أن تصل المعرفة إلى درجة عالمية وغير محدودة ؛ من جانبهم ، أكد التجريبيون أن المعرفة لا تتحقق إلا من خلال البيانات التي يتم الحصول عليها من التجربة ، وتصور المعرفة على أنها شيء متغير وملموس ومحتمل.

لم تُرضِ آراء العقلانيون ولا التجريبيون أسئلة كانط حول طبيعة المعرفة. قاده ذلك إلى الإجابة على هذا السؤال من خلال تجميع كلا التيارين.

بهذا المعنى ، يشير كانط: "على الرغم من أن كل معارفنا تبدأ بالتجربة ، إلا أنها ليست كلها تأتي من التجربة".

مصادر المعرفة وهيكلها

تستند نظرية كانط على التمييز بين مصدرين أساسيين للمعرفة ، وهما الحساسية والفهم.

الإحساس

تعتمد الحساسية على تلقي الانطباعات ، وبالتالي ، يتم تعريفها على أنها هيئة تدريس سلبية أو مصدر معرفة. في هذا يتم إعطاء موضوع المعرفة للفرد.

فهم

الفهم (الذي يسميه كانط "العفوية") هو ذلك المصدر الذي لا تستمد فيه المفاهيم من التجربة ولكنها تتشكل تلقائيًا. إنها كلية نشطة يفكر فيها الموضوع في موضوع المعرفة.

يشير كانط في كتابه "نقد العقل الصافي" إلى: "يشكل الحدس والمفاهيم ، بالتالي ، عناصر كل معرفتنا. بحيث لا يمكن للمفاهيم التي ليس لها حدس يتوافق معها بطريقة ما ، ولا الحدس بدون مفاهيم ، إنتاج المعرفة ».

يدافع كانط عن فكرة أنه بدون خبرة لا توجد معرفة ، ولكن ليست كل المعرفة هي الخبرة. أكد كانط أن الذات التي تعرف تساهم أيضًا بشيء ما في توليد المعرفة ، لأن الإنسان لا يحد فقط من عمله لتلقي المعلومات ، بل يشارك أيضًا في بناء صورته عن العالم.

بهذا المعنى ، يشير كانط إلى أن بنية المعرفة تتكون من نوعين من العناصر ، عنصر بدهي ولاحق.

عنصر بداهة

هذا مستقل عن التجربة ، وبطريقة ما ، يسبقها. يشكل العنصر الأولي "شكل" المعرفة. إنه هيكل الموضوع الذي يحاول أن يعرف ويستوعب المعلومات من الخارج.

إنه عنصر ضروري ؛ وهذا يعني أنه يحدث بالضرورة بهذه الطريقة ولا يمكن أن يكون غير ذلك. علاوة على ذلك ، فهو عالمي: يحدث دائمًا بنفس الطريقة.

في العقيدة الكانطية ، يُطلق على هذا الرأي "المثالية المتعالية". المثالية لأن المعرفة لا يمكن أن تستند إلا إلى عناصر بدائية ، ومتسامية لأنها تتعامل مع عناصر عالمية.

عنصر بداهة

هذا العنصر خارجي أو مادي ويأتي من التجربة من خلال الأحاسيس. إنه موجود خارج العقل البشري ، وهو تجريبي للمعرفة ويشكل "مادة" المعرفة.

لذلك ، فإن عناصر المعرفة هي المعقول والمنطقي العقلاني. يتم جمع هذا التصنيف في عمل كانط على النحو التالي:

- "الجماليات المتسامية" حيث يدرس الحساسية.

- "المنطق التجاوزي" ، حيث يتعامل مع الشعارات. في هذا ، يميز تحليل المفاهيم البحتة (الكلية ، التعددية ، الضرورة ، الوحدة ، الوجود ، الواقع ، الاحتمال ، النفي ، المعاملة بالمثل ، التحديد ، السبب ، الجوهر) ، والتي يسميها التحليلات المتعالية ؛ والتفكير في العقل ، والذي يسميه كانط بالديالكتيك التجاوزي.

نظرية التجارب

وفقًا للعقيدة الكانطية ، يتم التعبير عن المعرفة - وبالتالي العلم - في الأحكام أو البيانات. لذا من أجل معرفة ما هي المعرفة أو ما إذا كانت عالمية - وكذلك العلم المشتق منها - من الضروري النظر في نوع الأحكام التي تشكل المعرفة.

لكي تعتبر المعرفة علمية ، يجب أن تستوفي الأحكام التي تستند إليها شرطين:

- كن واسع النطاق ؛ بمعنى آخر ، يجب أن يساهموا في زيادة معرفتنا.

- أن تكون عالمية وضرورية ؛ أي ، يجب أن تكون صالحة لأي ظرف ووقت.

من أجل تمييز الأحكام المناسبة للعلم ، يقوم كانط بتصنيف الأحكام وفقًا لمتغيرين: الامتداد والصلاحية.

تمديد

بالنظر إلى مدى التجربة ، يمكن تصنيفها إلى:

تحليلات

في هذه المسند موجود في الموضوع ، وبالتالي ، فهي لا تعمل على توسيع معرفتنا ؛ لا ينقلون أي شيء جديد. أمثلة على هذا النوع من الدعاوى القضائية هي:

- الكل أكبر من أجزائه.

- العزاب غير متزوجين.

تركيبية

في هذا النوع من التجارب ، يوفر المسند معلومات لم تكن لدينا من قبل ولا يمكن استخلاصها من التحليل الحصري للموضوع. هذه أحكام واسعة النطاق تساهم في توسيع نطاق معرفتنا. أمثلة على هذا النوع من الدعاوى القضائية هي:

- الخط هو أقصر مسافة بين نقطتين.

- جميع سكان البلدة X هم من الأشقر.

صلاحية

مع الأخذ في الاعتبار صحة الحكم ، يمكن تصنيفها إلى:

بداهة

إنها تلك الأحكام التي لا نحتاج فيها إلى اللجوء إلى التجربة لمعرفة ما إذا كانت صحيحة ؛ صحتها عالمية. هذه هي حالة "الكل أكبر من أجزائه" أو "العزاب غير متزوجين".

لاحقة

في هذا النوع من التجارب ، من الضروري اللجوء إلى التجربة للتحقق من صحتها. سيكون "جميع سكان البلدة X أشقر" حكمًا لاحقًا ، لأنه ليس لدينا خيار سوى مراقبة الأفراد الذين يعيشون في المدينة X لمعرفة ما إذا كانوا بالفعل أشقر أم لا.

تؤدي التوليفات بين هذين التصنيفين إلى ظهور ثلاثة أنواع من الأحكام:

اصطناعية تجارب لاحقة

إنها قابلة للتوسيع وتم تأكيدها بالخبرة.

الأحكام التحليلية مسبقا

إنها لا توسع معرفتنا ولا تتطلب خبرة للتحقق من صحتها.

الأحكام التحليلية اللاحقة

إنها تتمتع بصلاحية عالمية ، ووفقًا لكانط ، فهي الأحكام الصحيحة للمعرفة العلمية.

المراجع

1. نافارو كوردون ، جيه ، وباردو ، ج. (2009). تاريخ الفلسفة. مدريد: أنايا.
2. إيمانويل كانط. على ويكيبيديا. تم الاسترجاع في 11 يونيو 2018 ، من en.wikipedia.org
3. سكرتون ، ر. (2001). كانط: مقدمة قصيرة جدًا. مطبعة جامعة أكسفورد.
4. Doñate Asenjo ، I. (2002). مقدمة في الفلسفة.: مكتبة جديدة.
5. طبيعة المعرفة حسب كانط. في الفلسفة. تم الاسترجاع في 17 يونيو 2018 ، من موقع فلسفة