أفلاطون: السيرة الذاتية والفلسفة والمساهمات - فلسفة - 2025

كان أفلاطون فيلسوفًا يونانيًا قديمًا يقدر أنه عاش في الفترة ما بين 428 إلى 347 قبل الميلاد ، ويُعرف بأنه أحد أهم الشخصيات في الفلسفة الغربية. حتى الممارسات الدينية تدين بالكثير لتفكيره.

كان مؤسس الأكاديمية ، أول معهد للتعليم العالي في ذلك الوقت. كانت بعض أهم إسهامات أفلاطون في الفلسفة هي نظرية الأفكار ، أو الديالكتيك ، أو علم النفس أو البحث المنهجي عن المعرفة.

كان أفلاطون تلميذاً لسقراط ، ومن ثم مدرس أرسطو ، الذي كان أبرز طلابه في الأكاديمية. لقد التقط أفكاره في شكل حوارات ، مستخدمًا عناصر درامية سهلت قراءة أفكاره وفهمها ، وإعادة تكوين وتمثيل المواقف التي تم التعامل معها بشكل فعال للغاية.

من خلال أعماله ، لم يتمكن أفلاطون من تقديم واحدة من أكثر اللوحات والأوصاف السقراطية المشار إليها حتى يومنا هذا ؛ لكنها كشفت أيضًا عن أسئلته وموقعه المثالي والثنائي في العالم. كما تحدث وتحدث عن الهياكل السياسية والقانونية في ذلك الوقت.

مثل سقراط من قبله ، وضع أفلاطون أسس الفلسفة والسياسة والعلوم الغربية. كان يعتبر من أوائل الذين تمكنوا من تصور واستغلال الإمكانات الكاملة للفلسفة كممارسة ، وتحليل القضايا من وجهات النظر الأخلاقية والسياسية والمعرفية والميتافيزيقية.

سيرة شخصية

أفلاطون (على اليسار) ، مشيرًا نحو المُثُل ، وأرسطو (على اليمين) ، مداه إلى العالم المادي. مدرسة أثينا بواسطة رافايلو سانزيو (1509).

وُلد أفلاطون ، واسمه الحقيقي أريستوكليس من أثينا ، حوالي عام 428 قبل الميلاد في أثينا ، على الرغم من وجود بعض المصادر التي تشير إلى أنه ربما ولد في إيجينا. لقبه ، وهو الاسم الذي عُرف به أخيرًا حتى اليوم ، يعني "ذا أكتاف عريضة".

أسرة

كانت عائلة أفلاطون ثرية. حتى أن والده ، المسمى أريستون ، كان يعتبر نفسه من نسل آخر ملوك أثينا: الملك كودرو.

من جانبها ، أُطلق على والدة أفلاطون اسم Períctiona ومن بين أسلافها كان المشرع اليوناني القديم المسمى Solon.

كان بيريكتونا أيضًا مرتبطًا بشخصيتين مهمتين لليونان: كريتياس وكارمين ، وهما طغيان كانا قد شاركا في انقلاب الأوليغارشية مع 28 طغاة آخرين ، خلال عام 404 قبل المسيح.

كان لأفلاطون شقيقان وأخت: جلوكون وأديمانتو وبوتوني. توفي أريستون وتزوج بيريكتونا من بيريلامبو ، الذي كان صديقًا لبريكليس ، وهو سياسي مؤثر للغاية في اليونان. من الاتحاد بين Períctona و Pirilampo ، ولد Antifón ، شقيق آخر لأفلاطون.

التعليم

كان تعليم أفلاطون واسعًا وعميقًا. يقال أنه تلقى تعليمات من شخصيات جديدة مختلفة في عصره. تشير بعض المصادر إلى أنه من المحتمل جدًا أن تكون دراساته الأولى المتعلقة بالفلسفة قد أجريت بواسطة كراتيلو ، الذي كان يعتبر من أتباع تعاليم الفيلسوف هيراكليتس.

في عام 407 قبل الميلاد ، عندما كان أفلاطون يبلغ من العمر 20 عامًا ، تصادف مع سقراط. كان هذا الاجتماع حاسمًا تمامًا بالنسبة لأفلاطون ، حيث أصبح سقراط معلمه. في ذلك الوقت ، كان سقراط يبلغ من العمر 63 عامًا واستمرت التعاليم لمدة 8 سنوات ، حتى توفي سقراط.

يعتبر سقراط أحد أهم الفلاسفة اليونانيين في التاريخ. المصدر: pixabay.com

المشاركة السياسية

نظرًا لخصائص أفلاطون ونسب عائلته ، فكرت هذه الشخصية للحظة في حياته في تكريس نفسها للسياسة.

ومع ذلك ، فإن الروابط التي كانت تربطه بالحكومات - أولاً مع أقاربه الأوليغارشية كريتياس وكارمين ، ثم مع الديمقراطيين الذين حلوا محل الأوليغارشية في الحكومة - جعلته يشعر بخيبة أمل من الأنظمة القائمة وبحث عن طريقة لإنشاء نظام جديد. منصة يتم من خلالها البحث عن العدالة.

بالنسبة لأفلاطون ، كانت تلك الطريقة لإيجاد العدالة هي الفلسفة على وجه التحديد. في الواقع ، قال إنه لن تكون هناك عدالة حقيقية في الحكومات إلا عندما يكون الفلاسفة حكامًا ، أو عندما يكون الحكام مستعدين للتفلسف.

طيران

تم اتهام معلمه سقراط ظلما بارتكاب جريمة ، ولهذا حُكم عليه بالإعدام. في خضم هذا السياق ، قرر أفلاطون الفرار إلى مدينة ميغارا ، في أتيكا ، خوفًا من الحكم عليه أيضًا ، نظرًا للعلاقة الوثيقة والعميقة التي تربطه بسقراط.

تشير التقديرات إلى أن أفلاطون بقي في ميغارا لمدة 3 سنوات تقريبًا ، وخلال هذه الفترة تمكن من التواصل مع إقليدس ميجارا والمدرسة التي كان يمتلكها في تلك المدينة. كان هذا النقل الأول بداية العديد من الرحلات التي قام بها أفلاطون.

إقليدس ميغارا. انظر الصفحة للمؤلف / المجال العام

بعد الإقامة في ميغارا ، سافر أفلاطون إلى مصر ، وانتقل لاحقًا إلى منطقة Cineraic ، الواقعة في الشمال الشرقي من الأراضي الليبية الحالية. أثناء وجوده في هذه المنطقة أتيحت له الفرصة للتفاعل مع عالم الرياضيات ثيودور ومع الفيلسوف أريستيبوس القوريني.

تشير بعض المصادر إلى أنه بعد إقامته في Cineraica ، سافر أفلاطون إلى إيطاليا ، حيث ذهب بنية لقاء Archytas of Tarentum ، عالم الرياضيات ورجل الدولة والفلك والفيلسوف. على العكس من ذلك ، تؤكد مصادر أخرى أن أفلاطون عاد مباشرة إلى أثينا بعد زيارته إلى Cineraica.

صقلية

في وقت ما حوالي 388 قبل الميلاد ، ذهب أفلاطون إلى جزيرة صقلية. في مدينة سيراكيوز ، كان على اتصال بصهر ديونيسيوس الأول ، ملك هذه المدينة. كان صهر ديونيسيوس الأول ، المسمى ديون ، معجبًا بالفلاسفة الذين اتبعوا تعاليم سقراط وسمحوا له بالوصول إلى الملك. حتى أن الملك أرسل إلى أفلاطون للتحدث.

لأسباب غير معروفة ، انتهى الأمر بديونيسيوس الأول بطرد أفلاطون ، مما اضطر لمغادرة سيراكيوز على متن سفينة سبارتان. في ذلك الوقت كان هناك سياق للحرب بين إيجينا وأثينا ، وتوقفت السفينة المتقشفية أفلاطون التي كانت مسافرة في إيجينا.

كانت هذه المحطة غير مواتية لأفلاطون ، لأنه هناك أصبح عبداً. لحسن الحظ ، أنقذه Anníceres ، وهو فيلسوف من مدرسة Cyrenaic كان يعرفه عندما كان في Cyrene.

الأكاديمية

بعد الحدث أعلاه ، عاد أفلاطون إلى أثينا في حوالي 387 قبل الميلاد. كان هذا هو الوقت الذي أنشأ فيه ما كان أول مدرسة للفلسفة بترتيب واضح ومنظمة محددة ؛ كانت الأكاديمية.

أكاديمية أثينا. رافائيل سانزيو.

لقد كانت فترة زراعة الفكر وممارسة التدريس ، التي تم إنشاؤها مستوحاة من رؤى فيثاغورس. انغمس أفلاطون في هذه الديناميكية طوال العشرين سنة التالية من حياته.

العودة إلى سيراكيوز

في عام 367 قبل الميلاد توفي ديونيسيوس الأول وكان ابنه ديونيسوس الثاني هو الذي ورث العرش. في هذا الوقت ، فكر ديو في أن يصبح أفلاطون مدرسًا للملك المتوج حديثًا ، واتصل بأفلاطون لدعوته مرة أخرى إلى سيراكيوز.

كان لأفلاطون تحفظات ، لكنه سافر أيضًا إلى هذه المدينة الصقلية لقبول العرض. في هذه الأثناء ، كان Eudoxus هو المسؤول عن الأكاديمية.

بمجرد وصول أفلاطون إلى سيراكيوز ، شعر ديونيسيوس الثاني بعدم الثقة به وبديون. اعتبر أن هذه كانت منافسة له ، وسرعان ما اتخذ إجراءً ؛ كلاهما تم نفيهما دون إنكار كامل للعودة النهائية: تم طرد ديون الأول ثم أفلاطون.

عاد أفلاطون إلى أثينا ، وبقي هناك حتى عام 361 قبل الميلاد ، عندما دعاه ديونيسيوس الثاني مرة أخرى. هذه المرة كان أفلاطون بصحبة بعض التلاميذ ، وكان هيراكليدس بونتيكوس مسؤولاً عن الأكاديمية. كما هو متوقع ، هاجمه ديونيسوس الثاني مرة أخرى ، حتى أنه في هذه المرة أسره.

لحسن حظ أفلاطون ، تم إنقاذه من خلال تدخل أرشيتاس تارانتوم. منذ ذلك الحين ، كرس نفسه بالكامل للأكاديمية ، وهي مؤسسة كان يديرها حتى وفاته ، حوالي 348 أو 347 قبل الميلاد.

فلسفة (فكر)

تأثر فكر أفلاطون بشدة بفلسفة فيثاغورس منذ نشأتها. بالنسبة لأفلاطون ، كانت الروح وليس الجسد هو الجوهر الحقيقي للوجود. في الواقع ، كان الجسد عائقًا في البحث عن الحقيقة والتعبير الواسع عن الوجود في أهم جوانبها.

اعتقد أفلاطون أن الروح أتت من بُعد أعلى حيث كانت على اتصال بالحقيقة. في مرحلة ما ، انغمست الروح في ملذات وضيعة ، ونتيجة لذلك ، اضطرت إلى اختزال نفسها في العالم المعروف ، وسجنها داخل الجسد.

نظرية الأجزاء الثلاثة

إحدى المفاهيم التي طورها أفلاطون كانت ما يسمى بنظرية الأجزاء الثلاثة. كانت هذه الأجزاء هي الاندفاع والعقلانية وعنصر العاطفة. اعتبر أفلاطون أن هذه العناصر هي ملكات الروح.

ارتبط العنصر المندفع بالقدرة على ترتيب الآخرين ، بالإضافة إلى قوة إرادته. كان مرتبطًا بالقوة والدافع ، فضلاً عن الطموح والغضب.

كانت العقلانية هي ما اعتبره أفلاطون أعلى هيئة تدريس بين الآخرين. كان مرتبطًا بالذكاء والحكمة ، ووفقًا لأفلاطون كان الفلاسفة هم من يمتلكون هذه القوة الأكثر تطورًا.

أخيرًا ، كان عنصر الشغف هو الأدنى بين العناصر الأخرى وكان مرتبطًا بالحافز الطبيعي لتجنب الألم ، وكذلك السعي وراء المتعة. أشار أفلاطون إلى أن هذا العنصر عزز مذاق السلع ذات الطبيعة المادية ، مما أعاق البحث عن الحقيقة وجوهر الأشياء.

مفهوم الحقيقة

أسس أفلاطون نوعين من الحقائق ، إذا جاز التعبير: العالم الحقيقي ، الذي شكله عالم الأفكار ؛ وعالم شبه حقيقي ، مكوّن من عالم المادة والحساسية.

بالنسبة لأفلاطون ، فإن عالم الأفكار أبدي ولا يخضع لأي مكان وزمان ؛ لهذا يعتبره العالم الحقيقي. على العكس من ذلك ، فإن العالم شبه الحقيقي غير كامل ، غامض ، متغير وله حدود.

أعطى أفلاطون مفهوم الأفكار فكرة تتعلق بتلك العناصر العالمية ، النماذج التي تشكل الحقائق التي يتم الحفاظ عليها بمرور الوقت. على سبيل المثال ، بالنسبة لأفلاطون ، كانت مفاهيم الفضيلة والجمال والمساواة والحقيقة ، من بين أفكار أخرى.

أسطورة الكهف

ربما يكون هذا هو أفضل تفسير لمفهوم أفلاطون للثنائية. وفقًا لأسطورة الكهف ، هناك منطقة مرتبطة بالأفكار غير مفهومة ، وهناك منطقة أخرى مرتبطة بوضوح بالعالم المعقول ، بما تختبره الكائنات.

تتوافق الحياة داخل الكهف مع العالم المعقول ، بينما ترتبط الحياة خارج الكهف بعالم الأفكار.

بالنسبة لأفلاطون ، فإن العيش داخل الكهف يعني العيش في الظلام والاستسلام المطلق للملذات الدنيوية. الخروج من الكهف هو تمثيل للتخلي عن السعي وراء الملذات والذهاب بحثًا عن المعرفة. كلما اقتربنا من المعرفة ، كلما ابتعدنا عن الكهف وكلما اقتربنا من الحقيقة.

مساهمات أفلاطون في الفلسفة

الحوارات والجدل

جعلت الرواية التي استخدمها أفلاطون من الممكن الكشف عن الأفكار السقراطية والأفلاطونية اللاحقة. على عكس الأشكال الأخرى لتطور الفكر الفلسفي ، سمحت الطريقة الحوارية بمناقشة النقاط الموضوعية لكشف الحقيقة في النهاية.

أفلاطون وسقراط ، طالب ومعلم

واجهت هذه التقنية شخصية أفلاطون المثالية إلى حد ما بالدقة في تحليل القضايا التي أثارها.

لقد عمل على تزويد الفكر الفلسفي بأساس جدلي وسرد لا يشارك في العرض البسيط للمسلمات والأفكار المجردة ، ولكن يمكن نقله إلى مستوى حقيقي.

نظرية الأفكار

أنكر أفلاطون الحقيقة المطلقة للعالم الذي نعيش فيه. لذلك فإن معظم مساهماته تستند إلى نظرية الأفكار. أثبت أفلاطون أن كل تسمية كلمة لشيء ما لا تشير على وجه التحديد إلى ذلك ، ولكن إلى نسختها المثالية.

كان من واجب الإنسان ، من خلال المعرفة ، أن يقترب من الحالة المثالية للأشياء والبيئة.

لفهم هذا الافتراض بشكل أفضل ، طور أفلاطون أسطورة الكهف ، حيث يتم تقييد الرجال بالسلاسل داخل كهف ، ويرون أمامهم الظلال التي تمثل الأشياء. نظرًا لأنهم الشيء الوحيد الذي يعرفونه ، فإنهم يأخذونه على أرض الواقع.

رمزية أفلاطون من الكهف. جان ساينريدام (1565-1607)

فقط عندما يكسر الرجل قيوده ويغادر الكهف ، عندما يرى الحالة المثالية لكل شيء من حوله. واجب الفيلسوف أن يعود إلى الكهف ويظهر للمكفوفين كل ما يكمن في الخارج ، حتى لو لم تكن مهمة بسيطة.

سوابق المريض

قدم أفلاطون سوابق الذاكرة (وهو مصطلح يطبق أيضًا في العلوم الصحية) في الفلسفة على أنه قدرة الروح على تذكر الخبرات والمعرفة السابقة التي تُنسى عند مغادرة الجسد ودخول آخر.

بالنسبة لأفلاطون ، فإن المعرفة هي الذكريات التي اكتسبتها الروح في مراحل سابقة ، ويجب إيقاظها في كل رجل ليسهل الوصول إليها.

سيمثل هذا الشكل من المعرفة نهجًا للشكل المثالي لكل عنصر موجود.

البحث المنهجي عن المعرفة

نحت أفلاطون في أكاديمية أثينا الحديثة

لم تكن الأكاديمية التي أسسها أفلاطون مركزًا تعليميًا مجردًا. كانت العلوم التي تم التعامل معها حتى الآن (الهندسة ، الحساب ، الفلك ، الانسجام) هي المجالات الأساسية للبحث داخل العلبة. طور أفلاطون وحسّن التقنيات التعليمية الموجودة حتى الآن.

تم تحسين نظرية وتطبيق الفرضية من قبل أفلاطون ، حتى منحها مستوى من القوة اللازمة لتكون جزءًا أساسيًا من جميع الأبحاث.

بالنسبة لليونانيين ، يجب أن تشرح الفرضية الحقائق ؛ إذا لم يتم تحقيق ذلك ، يجب العثور على آخر. من خلال عرض الفرضيات ، يقترب الإنسان من معرفة الحقيقة.

تقسيم الروح البشرية

يقسم أفلاطون الحقيقي إلى عالمين متقابلين: الإيجابي (يمثله الروح ، والمعقول ، والسماء) والسالب (الجسد ، والأرض ، والحس).

من هذه القواعد ، وفي تأملاته حول الحالة المثالية ، أنشأ أفلاطون انقسامًا فيما يتعلق بتكوين الروح البشرية.

في الرجل ، العقل (يقع في ذروة الرأس) والشجاعة (في الصدر) والشهية (منطقة الجذع السفلي) موجودة. هذه الهياكل هي التي تحرك الإنسان وتميله نحو قراراته.

بالنسبة للرجل الذي يجب أن يحكم ، دافع أفلاطون عن شخص يهيمن على العقل والحكمة على الدوافع الأخرى. الشخص الذي كان دائما يبحث عن "الحقيقة".

تصور الدولة المثالية

المجموعة القديمة لمكتبة جامعة إشبيلية

في كتابه الجمهورية ، يبدأ أفلاطون في تمييز العناصر التي يمكن أن تشكل نموذجًا مثاليًا للمدينة والدولة. والدة اليوتوبيا.

يقسم أفلاطون هيكل الدولة إلى ثلاث فئات رئيسية: حراس النخبة والجيش والجماهير. فضلا عن ثلاثة أشكال من الحكم: الملكية والأوليغارشية والديمقراطية.

بالنسبة لأفلاطون ، يجب أن يكون مستوى تعليم النخب هو المستوى المثالي للقدرة على الحكم ، ويجب ألا تترك السلطة في أيدي الجماهير.

إنه يسمح ببعض المرونة الاجتماعية ، لأن ما اقترحه أفلاطون سيكون السيناريو المثالي ، والواقع يتجلى في بنية دولة مختلفة. لم يلغ أفلاطون جوانب مثل العبودية ، بل اعتبرها ضرورية.

نقد الفنون

مثل سقراط ، الذي أسس مفاهيم الجمال التي تقدمها الفنون (خاصة الشعر) ، باعتبارها مشتتة وتفتقر إلى الحكمة ، حافظ أفلاطون على موقف نقدي ضد الفنون الجميلة في ذلك الوقت ، وأدانها باعتبارها تمثيلات زائفة للواقع ، لم يفعل شيئًا سوى تغذية أكثر شهية الإنسان سلبية.

أفلاطون في الأكاديمية. بعد كارل واللبوم / المجال العام

في مفهومه عن الحالة المثالية ، دعا أفلاطون إلى طرد الشعراء والحرفيين ، لأن هذه المهن تضيف القليل لبحث الإنسان عن المعرفة والحقيقة.

المراجع

1. بريكهاوس ، ت ، وسميث ، إن دي (بدون تاريخ). لوحة (427-347 قبل الميلاد). تم الاسترجاع من موسوعة الإنترنت للفلسفة: iep.utm.edu
2. جروبي ، GM (بدون تاريخ). فكر أفلاطون. إسبانيا: من نيو إكستريم.
3. ماكيراهان ، آر دي (2010). الفلسفة قبل سقراط. إنديانابوليس: دار نشر هاكيت.
4. أونفراي ، م. (2005). معاداة الفلسفة. مدريد: EDAF.
5. أوزبورن ، ر. ، وإدني ، ر. (2005). فلسفة للمبتدئين. بوينس آيرس: كانت ناشئة.
6. روبليدو ، إيه جي (1975). أفلاطون. الموضوعات الستة العظيمة لفلسفته. النقد: المجلة الإسبانية الأمريكية للفلسفة ، 115-120.