ما هي التيارات المعرفية وما هي؟ - فلسفة - 2026

من بين أهم التيارات المعرفية ، تبرز الشكوكية أو الدوغمائية أو العقلانية أو النسبية أو التجريبية.

علم المعرفة هو فرع الفلسفة المسؤول عن دراسة المعرفة كظاهرة. من هذا التخصص ، يتم إنشاء نظريات مثل أصل المعرفة ومعناها وعلاقتها بالموضوع.

يمكن أن تكون بعض الأسئلة الرئيسية التي يطرحها هذا التخصص ما هي المعرفة؟ ماذا يعني معرفة شيء ما؟ ما الفرق بين الإيمان والمعرفة؟ كيف يمكننا التعرف على شيء ما؟ وما هي أسس المعرفة الحقيقية؟

خارج المجال الفلسفي ، كان لنظرية المعرفة تأثير مهم على العالم العلمي والأكاديمي من محاولة تحديد حدود وإمكانيات إنشاء وإنتاج المعرفة الجديدة.

وبالمثل ، تم تطبيقها على تخصصات مثل المنطق الرياضي والإحصاء واللغويات والمجالات الأكاديمية الأخرى.

كما هو الحال في العديد من التخصصات الفلسفية الأخرى ، كانت النظريات والمناقشات حول هذا الموضوع موجودة منذ آلاف السنين.

ومع ذلك ، لم يكن حتى العصر الحديث حيث تغلغلت هذه الأساليب بقوة وأثارت مخاوف أدت إلى ظهور مقترحات جديدة كطرق وهياكل للمعرفة.

الفرضية الأساسية للمعرفة هي أنها تأتي من تزامن الاعتقاد مع "الواقع". ومع ذلك ، بدءًا من هذه النقطة ، هناك العديد من الاختلافات والأسئلة في هذا الصدد.

تهدف نظرية المعرفة إلى الإجابة على مجموعة واسعة من الأسئلة وتحديد ، من بين أمور أخرى ، ما يمكننا معرفته (الحقائق) ، والفرق بين الإيمان والمعرفة وما هو معرفة شيء ما.

بناءً على ذلك ، تمت صياغة نظريات مختلفة لمهاجمة كل مجال من هذه المجالات ، بدءًا من نهج الموضوع الأساسي إلى موضوع المعرفة.

التيارات المعرفية الرئيسية

ظواهر المعرفة

يهدف هذا التيار إلى وصف العملية التي نعرف من خلالها ، وفهم هذا الفعل على أنه الفعل الذي من خلاله يدرك الفاعل شيئًا.

ومع ذلك ، على عكس الأساليب المعرفية الأخرى ، فإن فينومينولوجيا المعرفة تهتم فقط بوصف هذه العملية التي نتعامل بها مع موضوع ما ، دون وضع افتراضات بشأن طرق اكتسابه وتفسيره.

شك

إنه التساؤل عما إذا كان الإنسان قادرًا على الوصول إلى الحقيقة. بدءًا من هناك ، تم تطوير سيناريوهات مختلفة لتجسيد وتحدي مفهومنا للواقع كنظرية الحلم.

على سبيل المثال ، يشكك في إمكانية أن يكون كل ما نعيشه في حلم حقًا ، وفي هذه الحالة لن يكون "الواقع" أكثر من اختراع لأدمغتنا.

من أهم الأسئلة التي تدور حول نظرية المعرفة إمكانية المعرفة. على الرغم من صحة أن "معرفة شيء ما" تأتي من مصادفة عرض ما مع واقع ، إلا أن مصطلح "الواقع" هو الذي يمكن أن يخلق تعارضًا في هذا التعريف. هل من الممكن حقا معرفة شيء ما؟ هذا هو المكان الذي تستمد منه نظريات مثل هذه.

يمكن تقسيم الشك في أبسط تعريف لها إلى تيارين:

- الشك الأكاديمي ، الذي يدعي أن المعرفة مستحيلة ، لأن انطباعاتنا يمكن أن تكون خاطئة وحواسنا خادعة ، وبما أن هذه هي "أسس" معرفتنا بالعالم ، فلا يمكننا أبدًا أن نعرف أنها حقيقية.

- التشكيك في بيريان ، الذي يزعم أنه لنفس السبب ، لا توجد طريقة لتحديد ما إذا كان بإمكاننا معرفة العالم أم لا ؛ يبقى مفتوحا على كل الاحتمالات.

الانتماء

الإيمان بالذات هو الفكرة الفلسفية القائلة بأنه من المؤكد أن عقل الفرد فقط موجود كموقف معرفي ، يرى الانتماء أن معرفة أي شيء خارج عقل المرء غير آمن ؛ لا يمكن للعالم الخارجي والعقول الأخرى أن تعرف بعضها البعض وقد لا توجد خارج العقل.

البنائية

البنائية هي منظور حديث نسبيًا في نظرية المعرفة التي تعتبر كل معارفنا "مبنية" ، اعتمادًا على العرف ، والإدراك البشري ، والخبرة الاجتماعية.

لذلك ، فإن معرفتنا لا تعكس بالضرورة الحقائق الخارجية أو "الفائقة".

دوغماتية

إنه موقف مخالف تمامًا للشك ، الذي لا يفترض فقط أن هناك حقيقة يمكننا معرفتها ، بل إنها مطلقة وكما يتم تقديمها للموضوع.

قلة من الناس يجرؤون على الدفاع عن هذين النقيضين ، لكن بينهما مجموعة من النظريات ذات الميول لكليهما.

من هذا الخطاب اللاذع ، يقترح الفيلسوف رينيه ديكارت نوعين من الأفكار ، بعضها واضح ويمكن التحقق منه والبعض الآخر مجرد تجريدي ويستحيل التحقق منه.

العقلانية

ارتبطت فرضية ديكارت ارتباطًا وثيقًا بفرع نظرية المعرفة المعروف بالعقلانية ، والذي تضع افتراضاته العقل فوق التجربة والأفكار باعتباره أقرب كائن إلى الحقيقة.

بالنسبة للعقلانيين ، العقل العقلاني هو مصدر المعرفة الجديدة ؛ من خلال أذهاننا وتفكيرنا يمكننا الوصول إلى الحقيقة.

ومع ذلك ، يرد فلاسفة آخرون على هذه النظرية بافتراض أن مجرد التفكير لا يكفي وأن الأفكار لا تتوافق بالضرورة مع العالم المادي.

النسبية

حسب النسبية لا توجد حقيقة موضوعية عالمية. بالأحرى ، كل وجهة نظر لها حقيقتها الخاصة.

النسبية هي فكرة أن وجهات النظر مرتبطة بالاختلافات في الإدراك والاعتبار.

تشمل النسبية الأخلاقية الاختلافات في الأحكام الأخلاقية بين الناس والثقافات. النسبية الحقيقة هي العقيدة القائلة بعدم وجود حقائق مطلقة ، أي أن الحقيقة مرتبطة دائمًا بإطار مرجعي معين ، مثل اللغة أو الثقافة (النسبية الثقافية).

تسعى النسبية الوصفية ، كما يوحي اسمها ، إلى وصف الاختلافات بين الثقافات والناس ، بينما تقوم النسبية المعيارية بتقييم الأخلاق أو صحة الآراء في إطار معين.

التجريبية

هذه النظرية تقوم على الحواس كمصدر للمعرفة. تتكون المعرفة الحقيقية مما يمكننا إدراكه.

إن تجربتنا (انعكاسنا) الداخلية والخارجية (أحاسيسنا) هي التي تسمح لنا بتشكيل معرفتنا ومعاييرنا.

لهذا السبب ، تنكر التجريبية وجود حقيقة مطلقة ، لأن كل تجربة شخصية وذاتية.

جون لوك ، على سبيل المثال ، يعتقد أنه من أجل التمييز بين ما إذا كانت حواسنا تدرك الواقع ، يجب أن نفرق بين الصفات الأولية والثانوية.

الأولى هي تلك التي تحتوي على الشيء المادي ، والخصائص الفيزيائية "الموضوعية" ، والثانوية ، التي لا تعتبر حقيقية ، هي تلك التي تعتمد على إدراكنا الذاتي مثل النكهات والألوان والروائح ، إلخ.

ادعى فلاسفة آخرون مثل بيركلي ، أنه حتى الخصائص الأولية كانت موضوعية وأن كل شيء مجرد تصورات.

بدءًا من تلك المناقشة نفسها ، يمكننا أيضًا إنقاذ بعض النظريات مثل الواقعية ، التي تقترح وجود عالم حقيقي يتجاوز تصوراتنا ، أو التمثيلية ، التي تفترض أن ما نراه هو مجرد تمثيل.

نظرية JTB

إذا كان الإيمان بشيء ما لا يجعله حقيقيًا ، فكيف يمكننا تحديد ما إذا كنا نعرف شيئًا؟ في الآونة الأخيرة اقترح الفيلسوف إدموند جيتير نظرية JTB.

تنص على أن الفاعل يعرف عرضًا إذا: كان صحيحًا (ما هو معروف هو حقيقة حقيقية) ، يؤمن به (ليس هناك شك في الحقيقة) وكان له ما يبرره (هناك أسباب وجيهة للاعتقاد بأنها صحيحة).

تشير التيارات الأخرى مثل الإثباتية إلى أن الدليل يبرر الاعتقاد بينما يجادل آخرون مثل الموثوقية بأن التبرير ليس ضروريًا لإنتاج اعتقاد حقيقي أو أن أي عملية معرفية مثل الرؤية هي تبرير كافٍ.

مثل أي تخصص فلسفي آخر ، فإن نظرية المعرفة في تطور مستمر وإعادة نظر ، وعلى الرغم من حقيقة أن قائمة النظريات تبدو لا نهاية لها ، فإن تطورها هو ركيزة في الحصول على معرفة وانعكاسات جديدة على واقعنا.

المراجع

1. دانسي ، ج. (1985). مقدمة لنظرية المعرفة المعاصرة. بلاكويل.
2. غارسيا ، ر. (سادس). المعرفة قيد الإنشاء. افتتاحية Gedisa.
3. سانتوس ، ب. د. (سادس). ابستمولوجيا الجنوب. طبعات Clacso.
4. فيرنو ، ر. (1989). المعرفة العامة أو النقدية للمعرفة. برشلونة: هيردر.