روسو: السيرة الذاتية والفلسفة والمساهمات - فلسفة - 2025

كان جان جاك روسو (1712-1778) كاتبًا وفيلسوفًا وعالم نباتًا وعالمًا طبيعيًا وموسيقيًا ، تمكن من التشكيك في الهياكل الاجتماعية والسياسية لعصره. تعتبر مساهماته في مجال الفلسفة والسياسة والتعليم أساسية في التطور الاجتماعي والتاريخي للمجتمعات الحديثة اليوم.

يُعتبر أحد أهم المفكرين وأكثرهم تأثيراً في القرن الثامن عشر ، وقد اكتسب شهرة وشهرة بعد نشر أول أعماله في عام 1750 بعنوان "خطاب في العلوم والفنون" ، وحصل من خلاله على جائزة أكاديمية ديجون الفرنسية المرموقة.

كان الهدف من هذه الكتابة الأولى هو الإشارة بصراحة إلى كيف أن تقدم العلوم والفنون كان مسؤولاً عن إفساد المجتمع وأخلاقه وأخلاقه.

أثار خطابه الثاني حول أصول عدم المساواة ، الذي نُشر عام 1755 ، جدلًا كبيرًا بعد معارضته لأفكار المفكر الشهير توماس هوبز.

وأشار إلى أن الإنسان طيب بطبيعته ، لكن المجتمع المدني بمؤسساته المختلفة هو الذي يفسده ويؤدي به إلى البذخ والعنف وامتلاك الكماليات المفرطة.

يعتبر روسو من بين أعظم مفكري عصر التنوير الفرنسي. كانت أفكاره الاجتماعية والسياسية مقدمة للثورة الفرنسية. بسبب ذوقه الأدبي ، كان متقدمًا على الرومانسية ولمفاهيمه في مجال التعليم ، فهو يعتبر أب علم أصول التدريس الحديث.

كان لها تأثير كبير على طريقة حياة الناس في ذلك الوقت ؛ تم تعليمهم تعليم الأطفال بشكل مختلف ، وفتح أعين الناس على جمال الطبيعة ، وجعل الحرية موضوعًا للتطلع العالمي ، وشجع على التعبير عن المشاعر في الصداقة والحب بدلاً من الاعتدال متعلم.

سيرة روسو

الولادة والطفولة

ولد جان جاك روسو في جنيف في 28 يونيو 1712. والداه هما إسحاق روسو وسوزان برنارد ، اللذان توفيا في غضون أيام من ولادته.

نشأ روسو بشكل أساسي على يد والده ، صانع ساعات متواضع ، قرأ معه منذ سن مبكرة الأدب اليوناني والروماني. هرب شقيقه الوحيد من المنزل عندما كان لا يزال طفلاً.

دراسات

عندما كان روسو يبلغ من العمر 10 سنوات ، كان والده ، الذي كان يعمل في الصيد ، في نزاع قانوني مع مالك الأرض لدوسه على أرضه. لتجنب المشاكل ، انتقل إلى نيون ، برن ، مع سوزان ، عمة روسو. تزوج مرة أخرى ومنذ ذلك الحين لم يسمع جان جاك الكثير عنه.

بقي روسو مع عمك الذي أرسله هو وابنه أبراهام برنارد إلى قرية في ضواحي جنيف ، حيث تعلما الرياضيات والرسم.

في سن الثالثة عشر ، تم تدريبه لدى كاتب عدل ولاحقًا إلى نقاش (استخدم تقنيات طباعة مختلفة). ضربه الأخير وهرب روسو إلى جنيف في 14 مارس 1728 ، ليجد أن بوابات المدينة مغلقة بسبب حظر التجول.

ثم لجأ إلى سافوي المجاورة مع قس كاثوليكي روماني ، قدمه إلى فرانسواز لويز دي وارينز ، وهي نبيلة تبلغ من العمر 29 عامًا من أصل بروتستانتي ، انفصلت عن زوجها. دفعها الملك بيدمونت للمساعدة في جلب البروتستانت إلى الكاثوليكية وتم إرسال روسو إلى تورين ، عاصمة سافوي ، لتحويله.

ثم اضطر روسو إلى التخلي عن جنسية جنيف ، على الرغم من أنه عاد لاحقًا إلى الكالفينية لاستعادتها.

بعد 11 شهرًا استقال من منصبه ، حيث شعر بعدم الثقة تجاه البيروقراطية الحكومية ، بسبب المدفوعات غير المنتظمة من صاحب العمل.

مرحلة البلوغ

عندما كان مراهقًا ، عمل روسو لبعض الوقت كخادم وسكرتير ومعلم ، وسافر في إيطاليا (سافوي وبيدمونت) وفرنسا. من وقت لآخر كان يعيش مع De Warrens ، الذي حاول أن يشرعه في مهنة ووفر له دروسًا موسيقية رسمية. في وقت من الأوقات ، كان يحضر مدرسة دينية كان من الممكن أن يصبح كاهنًا.

عندما بلغ روسو العشرين من عمره ، اعتبره دي وارينز عشيقها. هي ودائرتها الاجتماعية المكونة من رجال دين متعلمين تعليماً عالياً ، عرّفته على عالم الأفكار والرسائل.

في هذا الوقت كرس روسو نفسه لدراسة الموسيقى والرياضيات والفلسفة. في سن الخامسة والعشرين ، حصل على ميراث من والدته وأعطي جزء منه إلى De Warrens. في سن السابعة والعشرين قبل العمل كمدرس في ليون.

في عام 1742 سافر إلى باريس ليقدم لأكاديمية العلوم نظامًا جديدًا للتدوين الموسيقي يعتقد أنه سيجعله ثريًا. ومع ذلك ، اعتقدت الأكاديمية أنه غير عملي ورفضته.

من 1743 إلى 1744 شغل منصب شرف كسكرتير لكونت مونتايج ، سفير فرنسا في البندقية ، وهي الفترة التي أيقظت فيه حب الأوبرا.

العودة الى باريس

عادت إلى باريس بدون نقود كثيرة ، وأصبحت من محبي الخياطة تيريز ليفاسور التي اعتنت بوالدتها وإخوتها. في بداية علاقتهما ، لم يعيشا معًا ، على الرغم من أن روسو أخذ تريز ووالدتها في وقت لاحق للعيش معه كخدم له. وفقًا لاعترافاتهم ، كان لديهم ما يصل إلى 5 أطفال ، على الرغم من عدم وجود تأكيد.

طلبت روسو من تيريز تسليمهم إلى مستشفى للأطفال ، لأنها على ما يبدو لم تكن تثق في التعليم الذي يمكن أن توفره لهم. عندما اشتهر جان جاك لاحقًا بنظرياته حول التعليم ، استخدم فولتير وإدموند بيرك إهماله للأطفال كنقد لنظرياتهم.

كانت أفكار روسو نتيجة حواراته مع الكتاب والفلاسفة مثل ديدرو ، الذي أصبح معه صديقًا عظيمًا في باريس. كتب أنه أثناء سيره في فينسينز ، وهي مدينة قريبة من باريس ، اكتشف أن الفنون والعلوم مسؤولة عن انحطاط الإنسان ، وهو أمر جيد بطبيعته.

في باريس ، واصل اهتمامه بالموسيقى. كتب كلمات وموسيقى أوبرا The Village Soothsayer ، التي عُرضت للملك لويس الخامس عشر عام 1752. وقد تأثر الأخير لدرجة أنه عرض على روسو معاشًا مدى الحياة ، لكنه رفض مع ذلك.

العودة إلى جنوة (1754)

في عام 1754 ، عاد روسو إلى المذهب الكالفيني وحصل مرة أخرى على جنسية جنوة.

في عام 1755 أكمل عمله العظيم الثاني ، الخطاب الثاني.

في عام 1757 أقام علاقة غرامية مع صوفي ديتوت البالغة من العمر 25 عامًا ، على الرغم من أنها لم تدم طويلًا.

في هذا الوقت كتب ثلاثة من أعماله الرئيسية:

1761 - جوليا أو نيو هيلواز ، رواية رومانسية مستوحاة من حبها الذي لا مقابل له والتي حققت نجاحًا كبيرًا في باريس.

1762 - العقد الاجتماعي ، وهو عمل يتعامل بشكل أساسي مع المساواة والحرية للرجال في مجتمع عادل وإنساني. يقال إن هذا الكتاب هو أحد الكتب التي أثرت في الثورة الفرنسية لمثلها السياسية.

1762 - Emilio أو De la Educación ، رواية تربوية ، أطروحة فلسفية كاملة عن طبيعة الإنسان. وفقًا لروسو نفسه ، كان هذا أفضل وأهم أعماله. أكسبه الطابع الثوري لهذا الكتاب إدانة فورية. تم حظره وإحراقه في باريس وجنيف. ومع ذلك ، سرعان ما أصبح أحد أكثر الكتب قراءة في أوروبا.

نقل إلى Môtiers

وأثار منشور "التعليم" غضب البرلمان الفرنسي الذي أصدر مذكرة توقيف بحق روسو الذي فر إلى سويسرا. لم تتعاطف معه سلطات هذا البلد أيضًا وكان ذلك عندما تلقى دعوة من فولتير ، على الرغم من أن روسو لم يرد.

بعد أن أبلغته السلطات السويسرية بأنه لم يعد بإمكانه العيش في برن ، نصحه الفيلسوف دالمبرت بالانتقال إلى إمارة نوشاتيل ، التي يحكمها الملك فريدريك ملك بروسيا ، الذي ساعده على الانتقال.

عاش روسو في موتييه لأكثر من عامين (1762-1765) ، في القراءة والكتابة. لكن السلطات المحلية بدأت تدرك أفكاره وكتاباته ولم توافق على السماح له بالإقامة هناك.

ثم انتقل إلى جزيرة سويسرية صغيرة ، جزيرة سان بيدرو. على الرغم من أن كانتون برن قد أكد له أنه يمكنه العيش هناك دون خوف من الاعتقال ، في 17 أكتوبر 1765 ، أمره مجلس الشيوخ في برن بمغادرة الجزيرة في غضون 15 يومًا.

في 29 أكتوبر 1765 ، انتقل إلى ستراسبورغ ووافق فيما بعد على دعوة ديفيد هيوم للانتقال إلى إنجلترا.

ملجأ في إنجلترا (1766-1767)

بعد إقامة قصيرة في فرنسا ، لجأ روسو إلى إنجلترا ، حيث رحب به الفيلسوف ديفيد هيوم ، لكنهما سرعان ما اختلفا.

غرونوبل

في 22 مايو 1767 ، عاد روسو إلى فرنسا على الرغم من وجود مذكرة توقيف ضده.

في يناير 1769 ، ذهب هو وتريز للعيش في مزرعة بالقرب من غرونوبل ، حيث مارس علم النبات وأكمل اعترافاته. في أبريل 1770 انتقلوا إلى ليون وبعد ذلك إلى باريس ، حيث وصلوا في 24 يونيو.

في عام 1788 دعاه رينيه دي جيراردين للعيش في قلعته في إرمينونفيل ، حيث انتقل مع تيريز ، حيث علم ابن رينيه عن علم النبات.

الموت

توفي روسو من الجلطة في 2 يوليو 1778 في إرمينونفيل ، فرنسا ، ولم يكن يعلم أنه بعد 11 عامًا فقط ، ستعمل أفكار العقد الاجتماعي على إعلان ثورة الحرية.

في عام 1782 نُشر كتابه Dreams of the Solitary Walker بعد وفاته. إنها وصيته الأخيرة حيث يلتقط روسو العجائب التي تعطينا إياها الطبيعة.

فلسفة

الحالة الطبيعية

أحد المبادئ الأساسية التي يقدمها جان جاك روسو هو أن الإنسان طيب بطبيعته ، وليس له شر ، وأنه فاسد من المجتمع. في 1754 كتب:

لقد أطلق على هذه الحالة من كونها إنسانًا طبيعيًا أو حالة من الطبيعة وتتوافق مع اللحظة التي تسبق تصور المجتمعات. لقد وصف هذا الرجل بأنه ذلك الإنسان في جوهره العميق ، حتى من دون سبب وبدون ميول ، يستجيب للشفقة (تقتصر عليه الرحمة) ويحب نفسه (يسعى إلى الحفاظ على الذات).

إنه كائن شفاف ، بدون دوافع خفية ، ببراءة كبيرة وبدون معرفة بمفهوم الأخلاق ، يعيش مليئًا بالسعادة ومستعد للعيش بسلام مع كل ما يحيط به.

بالنسبة لروسو ، الإنسان الطبيعي ليس لديه نزعة للتصرف بطريقة شريرة ، فهو مستقل وحر في اتخاذ خياراته الخاصة ؛ أي أنه يقدم الحرية جسديًا وفي مجال الوعي.

ادعى روسو أن حالة التنمية البشرية المرتبطة بما أسماه "المتوحشون" كانت الأفضل أو الأفضل ، بين أقصى الحيوانات الوحشية والأقصى الآخر للحضارة المنحلة.

الحالة الاجتماعية

بالإضافة إلى الإنسان الطبيعي ، أشار روسو إلى أن هناك إنسانًا تاريخيًا يتوافق مع ذلك الإنسان الذي يعيش ويتطور داخل المجتمع.

بالنسبة لروسو ، فإن حقيقة العيش داخل مجتمع بخصائص محددة تعني أن البشر يمكنهم تطوير قدراتهم المعرفية على نطاق واسع ، مثل الخيال والفهم والعقل ، لكنهم سيتحولون بالضرورة إلى الشر ، ويفقدون الخير الذي كان لديهم في الأصل.

أكد روسو أن الإنسان في هذا السياق أناني للغاية ولا يسعى إلا لمنفعته الخاصة ، بدلاً من السعي إلى تحقيق الانسجام مع بيئته. ازرع احترام الذات غير المواتي للرجال الآخرين ، لأنه يقوم على التمركز حول الذات.

لذلك ، بناءً على هذا النهج ، في سياق الدولة الاجتماعية ، يُنظر إلى الإنسان على أنه عبد ، وقدرة أقوى كائن هو الذي سيكون له الغلبة.

السلوك الاجتماعي

بشكل عام ، لا يتم الكشف عن المواقف الاستبدادية لهذا الكائن التاريخي بطريقة واضحة للغاية ، ولكن يتم التستر عليها باستخدام السلوك الاجتماعي كأداة ، حيث يكون للتعليم مشاركة واسعة.

ونتيجة لهذه الأنانية المعممة ، يعيش المجتمع اضطهادًا مستمرًا يمنعه من التمتع بحرية حقيقية.

في الوقت نفسه ، نظرًا لأن السلوك الاجتماعي مسؤول عن إخفاء النوايا الحقيقية للرجال ، فليس من الممكن حقًا فهم مستوى فساد الكائن ، من أجل التعرف عليه والقيام بشيء إيجابي حياله.

كما أشار روسو ، نشأ الإنسان التاريخي كنتيجة لظهور مفهومين لا يمكن تصوره في حالة الطبيعة ، وفي نفس الوقت ضروريان للحالة الاجتماعية ؛ القوة والثروة.

استراتيجيات الخروج من الحالة الاجتماعية

في مواجهة سيناريو الاغتراب هذا ، أثبت روسو أن الشيء الأكثر أهمية ليس فقط تفصيل خصائص الحالة اليوتوبية للطبيعة ، ولكن فهم كيف يمكن الانتقال من الحالة الاجتماعية الحالية إلى حالة أخرى يتم فيها إنقاذ الخصائص الأساسية لذلك الإنسان الطبيعي.

بهذا المعنى ، أثبت أن هناك ثلاث طرق للخروج من الحالة الاجتماعية. أدناه سنصف الخصائص الرئيسية لكل من هذه:

رحيل فردي

يتم إنشاء هذا الناتج كنتيجة للقلق الذي قد يكون لدى شخص معين فيما يتعلق بوضعه الحالي.

في سيرته الذاتية Confessions ، طور روسو هذا المفهوم بعمق أكبر.

من خلال التعليم

ثانيًا ، اقترح روسو رحيل الفرد الأخلاقي عن طريق تثقيف الرجل المنغمس في المجتمع. يجب أن يقوم هذا التعليم على مبادئ طبيعية.

تستند خصائص هذا التعليم الطبيعي إلى بحث مكثف حول جوهر الوجود ، وليس على العناصر التقليدية التي تشكل الهياكل الاجتماعية المكتسبة.

بهذا المعنى ، بالنسبة لروسو ، كانت الدوافع الأولية والعفوية التي يمتلكها الأطفال عندما يكونون على اتصال بالطبيعة ذات قيمة كبيرة. ستكون أفضل المؤشرات لكيفية تصرف الإنسان من أجل التحرك نحو إنقاذ جوهره الطبيعي.

أشار روسو إلى أن هذه الدوافع تخضع للرقابة من قبل التعليم الرسمي ، وأن هذا ركز على تعليم الأطفال ، قبل الأوان جدًا ، لتنمية ذكائهم والاستعداد للمهام التي من المفترض أن تتوافق معهم في مرحلة البلوغ. ووصف هذا النوع من التعليم بأنه "إيجابي".

يركز اقتراح روسو على نقل "تعليم سلبي" ، يتم من خلاله تعزيز تنمية الحواس وتطور تلك الدوافع الطبيعية الأولى.

وفقًا للمنطق الذي اقترحه روسو ، من الضروري تقوية "عضو المعرفة" (في هذه الحالة ، تلك المرتبطة بالحواس) من أجل تطويره لاحقًا إلى أقصى تعبير له وبالتالي القدرة على إنشاء سيناريو يسمح للعقل بالتطور بانسجام مع الحواس البدائية.

ثم اقترح روسو برنامجًا من أربع مراحل يمكن من خلاله تطبيق هذا التعليم السلبي. هذه المراحل هي كما يلي:

تنمية الجسم

تتم ترقية هذه المرحلة بين السنة الأولى والخامسة من عمر الطفل. الهدف هو التركيز على بناء جسم قوي ، دون البدء في تضمين جوانب التعلم المعرفي.

تنمية الحواس

تتم ترقية هذه المرحلة بين 5 و 10 سنوات من العمر. يبدأ الطفل في أن يكون أكثر وعياً بالعالم من حوله من خلال ما يدركه من خلال حواسه.

يتعلق الأمر بالبحث عن مقاربة للطبيعة وتدريب حواس الطفل ، حتى يتمكن من الاستفادة منها بأكثر الطرق فعالية.

سيساعد هذا التعلم الطفل على إيقاظ فضوله وإثارة اهتمامه بمحيطه ؛ هذا سيجعله مستيقظًا ومتسائلًا.

وبالمثل ، سيعزز هذا التدريس حقيقة أن الطفل يمكن أن يعتاد على الحصول على استنتاجات متماسكة وعادلة بناءً على ما تدركه حواسهم وعلى تجاربهم الخاصة. بهذه الطريقة يزرع العقل.

في هذه المرحلة من العملية ، يكون المعلم مجرد دليل مرجعي ، دون أن يكون له مشاركة واضحة أو مباشرة في العملية ، لأن الهدف الرئيسي هو أن يراكم الطفل الخبرات ويتعلم منها.

لا يفكر هذا السيناريو في تعليم الكتابة ، حيث يرى روسو أنه من الأهمية بمكان تنمية الفضول والاهتمام أكثر من فرض نشاط ما. سيتمكن الطفل الذي ينمي اهتمامًا ورغبة في الاستفسار من الحصول على أدوات مثل القراءة والكتابة بمفرده.

وبنفس الطريقة ، في هذه المرحلة ، لا يؤخذ في الاعتبار التوبيخ على الأنشطة ذات الأداء السيئ أو سوء التركيز. يقول روسو أن معرفة ما هو صحيح وما هو غير صحيح ، يجب أن تأتي أيضًا من خلال تجربة المرء.

تنمية الدماغ

يتم الترويج لهذه المرحلة الثالثة التي اقترحها روسو عندما يكون الشاب بين 10 و 15 عامًا.

في هذا الوقت يتغذى العقل ، على أساس شاب مستيقظ ، مهتم ، معتاد على التساؤل والملاحظة واستخلاص استنتاجاته الخاصة بناءً على تجاربه الشخصية. يمكن لهذا الشاب أن يتعلم بنفسه ، فهو لا يحتاج إلى مدرسين لنقل المعرفة إليه من خلال الأنظمة الرسمية.

على الرغم من حقيقة أنه حتى ذلك الحين لا يمتلك المعرفة التي تعتبر أساسية ، مثل القراءة والكتابة ، فإن الاستعداد للتعلم والتدريب الذي حصل عليه في توجيه نفسه سيجعل تعلم هذه المهارات أسرع بكثير.

يسعى النظام الذي اقترحه روسو إلى ضمان أن يتعلم الشباب بسبب رغبتهم الفطرية في التعلم ، وليس لأن النظام دفعهم للقيام بذلك.

بالنسبة لهذا الفيلسوف ، فإن التربية الإيجابية تتجاهل حقيقة التعلم ذاتها. يثبت أنه يركز بدلاً من ذلك على تشجيع الطلاب على حفظ المفاهيم ميكانيكيًا وتلبية معايير اجتماعية معينة ، والتي لا علاقة لها بالتعليم.

وبالمثل ، بالنسبة لروسو ، من الضروري أن تكون الدراسات المتعلقة بالعلوم الطبيعية ، مثل الرياضيات والجغرافيا ، مصحوبة بتعلم الأنشطة اليدوية ؛ كان هو نفسه مروجًا لتجارة النجارة.

تطور القلب

ترتبط المرحلة الأخيرة من التدريس بالأخلاق والدين ، من الناحية المثالية عندما يكون الشباب بين 15 و 20 عامًا.

يعتبر روسو أن المراحل السابقة قد أعدت الشاب لهذه اللحظة لأنه ، من خلال التعرف على نفسه ، يتعرف أيضًا على زملائه الرجال. وبالمثل ، عندما يقترب من الطبيعة ، فإنه يطور نوعًا من الإعجاب بكيان أعلى ، ويربط هذا الشعور بالدين.

في هذه المرحلة ، يتم البحث عن تفكير عميق حول العلاقات الموجودة بين كل فرد وبيئته ؛ وفقًا لروسو ، يجب أن يستمر هذا البحث لبقية حياة الإنسان.

بالنسبة لروسو ، من الضروري أن تصل هذه المعرفة الأخلاقية والدينية إلى الشاب عندما يبلغ من العمر 18 عامًا على الأقل ، لأنه في هذه اللحظة سيكون قادرًا على فهمها حقًا ولن يواجه خطر بقائها كمعرفة مجردة.

الخروج السياسي

آخر البدائل التي يعرضها روسو للخروج من الحالة الاجتماعية التي ينغمس فيها الإنسان هي خيار الطبيعة السياسية ، أو التركيز على المواطن.

تم تطوير هذا المفهوم على نطاق واسع في أعمال روسو ذات الطبيعة السياسية ، بما في ذلك الخطاب حول أصل وأسس عدم المساواة بين الرجال والعقد الاجتماعي.

عقد اجتماعي

سياق الكلام

تم اقتراح مفهوم العقد الاجتماعي من قبل العديد من العلماء ، ومن بينهم الإنجليزي توماس هوبز وجون لوك ، وبالطبع روسو. كانت اعتبارات هؤلاء الفلاسفة الثلاثة مختلفة عن بعضها البعض. دعونا نرى العناصر الرئيسية لكل نهج:

توماس هوبز

اقترح هوبز تصوره في عام 1651 ، مؤطرًا في رائعته الفنية بعنوان Leviathan. كان نهج هوبز مرتبطًا بحقيقة أن حالة الطبيعة كانت بالأحرى مسرحًا للفوضى والعنف ، وأنه من خلال استخدام قوة أكبر يمكن للبشر التغلب على هذه الحالة العنيفة.

تستند هذه الفكرة إلى فكرة أن الطبيعة تقوم أساسًا على الشعور بالحفظ. لذلك ، بما أن جميع البشر يأتون من الطبيعة ويؤويون هذا المبدأ الأساسي ، فإن البحث عن الحفاظ على الذات يولد العنف والمواجهات فقط.

في ظل عدم وجود نظام طبيعي ينظم هذا السلوك ، يرى هوبز أنه من الضروري إنشاء نظام مصطنع ، بقيادة سلطة تتمتع بالسلطة المطلقة.

بعد ذلك ، يجب على جميع الرجال التخلي عن تلك الحرية الكاملة التي هي جزء منهم بشكل طبيعي والتخلي عنها لشخص يمثل السلطة. وإلا فإن هذه الطبيعة تؤدي حتما إلى صراعات.

الشيء الرئيسي في هذا النهج هو أن العقد الاجتماعي يقوم على الخضوع ، والذي يلغي على الفور الطبيعة التوافقية للاتفاق ويضع سياقًا بدلاً من الإكراه.

جون لوك

من جانبه ، يثير لوك استنتاجاته في عمله مقالان عن الحكومة المدنية ، نُشرتا عام 1690.

هناك يثبت أن الإنسان ، بطبيعة الحال ، له جوهر مسيحي. يشير هذا الجوهر إلى أن الإنسان ملك لله ، وليس لغيره من البشر ، ولهذا السبب يتمتع بالحرية ، وفي الوقت نفسه ، من واجبه حماية حياته وحياة رفاقه من البشر.

في ضوء ذلك ، بالنسبة إلى لوك ، فإن المجتمع على هذا النحو ليس ضروريًا. ومع ذلك ، فإنه يشير إلى أنه قد يحدث في بعض الحالات أن يكون هناك رجال غير مستعدين للامتثال لهذه الحقوق والواجبات الطبيعية ، أو أن النزاعات التي تنشأ يصعب إيجاد حل لها.

لهذا ، فإنه يثبت الحاجة إلى إنشاء عقد يسعى فقط إلى حل هذه الأنواع من المواقف من خلال وجود شخصية مرجعية.

البرلمان

تم اقتراح القوانين التي يستند إليها العقد الذي اقترحه لوك كاستمرار للمبادئ الطبيعية ، مع التأكيد على احترام المساواة والحرية والحياة والملكية.

وفقًا لهذا المفهوم ، يتخلى البشر عن حقهم في تطبيق القانون الطبيعي بأنفسهم ، وإسناد هذا الالتزام إلى الكيانات التي تم إنشاؤها لهذا الغرض داخل المجتمع.

الكيان الذي اقترحه لوك للقيام بهذه الوظيفة لتسوية النزاعات هو البرلمان ، الذي يُفهم على أنه مجموعة من الأفراد الذين يمثلون المجتمع. لذلك ، يؤسس لوك لحظتين رئيسيتين في إنشاء العقد ؛ خلق المجتمع وإنشاء الحكومة.

نهج روسو

تم الكشف عن نهج روسو في عمله العقد الاجتماعي الذي نُشر في عام 1762.

لم يعتبر روسو عقدًا أو ميثاقًا قائمًا على الالتزام صحيحًا ، لأنه في نفس اللحظة التي يوجد فيها إكراه ، تضيع الحرية ، وهذا جزء أساسي من المبادئ الطبيعية التي يجب على الإنسان العودة إليها.

بعد ذلك ، اقترح روسو إنشاء عقد اجتماعي قائم على حرية الفرد ، والذي لا يجب فرضه على تفوق النظام السياسي والاجتماعي الذي تم تأسيسه من خلال الميثاق المذكور.

كانت الفكرة هي الانتقال إلى الحرية ذات الطابع السياسي والمدني. الأهم من ذلك ، يمكن للأفراد أن يجدوا طريقة للتواصل بحيث يطيعون أنفسهم ولا أحد غيرهم مع الحفاظ على حريتهم.

تقديم طوعي

من خلال هذا الطريق ، يخضع الرجال طواعية للنظام المخلوق بحثًا عن رفاهية المجتمع ، وليس فقط مجتمعهم. في هذا السياق ، يقدم روسو مفهوم الإرادة العامة.

من المهم التمييز بين الإرادة العامة وإرادة المجموعة. الأول لا يتوافق مع مجموع إرادات كل الناس ، وهو مفهوم أكثر ارتباطًا بإرادة المجموعة. الإرادة العامة هي تلك التي تنشأ من النتائج التي توصلت إليها مجالس المواطنين.

ينص العقد الاجتماعي لروسو على أن هناك خضوعًا ، ولكن فقط للمعايير والأوامر التي ولدها نفس الأفراد بعقلانية والسعي إلى الإجماع ، لذلك فهي ليست مسألة مشاركة قائمة على الفرض.

على العكس من ذلك ، فإن الأساس الرئيسي لاتفاق روسو الاجتماعي هو الحرية والعقل. وبالمثل ، فإن الاعتراف بالأقران هو أحد الركائز الأساسية لهذا العقد ، حيث أن جميع أفراد المجتمع يشتركون في نفس الحقوق والواجبات.

بالنسبة لروسو ، فإن تنفيذ هذا العقد الاجتماعي بالطريقة الوحيدة التي يمكن من خلالها التغلب على المظالم والشرور التي جلبتها النماذج السابقة ، وبالتالي السعي وراء سمو الإنسان وسعادته.

المساهمات الرئيسية

ساهم في ظهور نظريات وخطط فكرية جديدة

أصبح روسو أحد القادة الفكريين الرئيسيين للثورة الفرنسية.

أرست أفكاره أسس ولادة الفترة الرومانسية وفتحت الأبواب أمام نظريات فلسفية جديدة مثل الليبرالية والجمهورية والديمقراطية.

روج الشيوعية كتيار فلسفي مهم

أشار روسو من خلال أعماله إلى أهمية الحياة في المجتمع ، محددًا كيف يجب أن تكون أعلى قيمة أخلاقية يجب على المجتمع المدني تحقيقها.

مستوحى من حالة أفلاطون المثالية الموضحة في الجمهورية ، سعى روسو للانفصال عن النزعة الفردية ، التي كان يعتقد أنها واحدة من الشرور الرئيسية في كل مجتمع.

تحديد المبادئ الأساسية لأي نظام ديمقراطي

في كتابه العقد الاجتماعي ، يقرأ روسو كيف أن الهدف الرئيسي الذي يجب على كل نظام سياسي أن يسعى إلى تحقيقه هو التحقيق الكامل للحرية والمساواة ، كمبادئ أخلاقية وأخلاقية قادرة على توجيه المجتمع.

اليوم ، أصبحت هذه المبادئ المحرك التوجيهي لأي نظام ديمقراطي.

اقترح القانون باعتباره المصدر الرئيسي للنظام في المجتمع

على الرغم من أن الرومان كانوا بالفعل مسؤولين عن تحقيق تقدم كبير في مجال القوانين والأعراف والقانون بشكل عام ، فقد تم تأسيس الحاجة مع روسو إلى مجموعة من القواعد القادرة على توجيه المجتمع ومنح المساواة لجميع المواطنين..

بفضل روسو ، بدأت الحرية والمساواة والملكية في اعتبارها من حقوق المواطن.

الحرية الراسخة كقيمة أخلاقية

يعتبر روسو من أوائل المفكرين الذين تحدثوا عن الحرية المدنية ، وأسسها باعتبارها القيمة الأخلاقية الرئيسية التي يجب أن توجد في كل مجتمع.

يشير المفكر إلى أنه من خلال التواجد في المجتمع ، يجب أن يتمتع الرجال بالحرية ، ولكن الحرية مرتبطة دائمًا بالقانون ، وغير قادرة على تقويض حريات الآخرين.

قام ببناء تصور إيجابي للإنسان

وأشار إلى أن الإنسان طيب بطبيعته ، ومن ثم فإن العنف أو الظلم ليس من ضمنه. ومع ذلك ، فإن المجتمع هو الذي يفسده.

يقترح روسو تنمية الفضائل الشخصية وطاعة القوانين للحصول على مجتمعات أكثر عدلاً.

أسس فلسفة أخلاقية للحياة

يسعى روسو إلى أن يطور الإنسان قدراته بشكل كامل في المجتمع ، ولتحقيق ذلك يجب عليه الابتعاد عن النزعة الاستهلاكية والفردية ، وتكريس نفسه لتنمية القيم الأخلاقية للمساواة والحرية.

يصبح الرجال عبيدًا للحاجات الزائدة عن الحاجة ويجب عليهم الابتعاد عن الكماليات المفرطة.

تمكن من تحويل الربوبية إلى فلسفة

يضع روسو نظرية الربوبية ، وهو موقف فلسفي يُقبل بموجبه الإيمان بوجود إله واحد أو أكثر من الآلهة ، والقدرة على تجربة الدين من خلال العقل والخبرة الشخصية ، بدلاً من الأنظمة الدينية الشائعة بالفعل. موجود.

تطوير أصول التدريس الجديدة

يعتقد روسو أنه عند تعليم الطفل ، من الضروري مراعاة اهتمامات الطفل وقدراته ، لتحفيز رغبتهم في التعلم وجعل التعليم مستقلاً.

تعرف السيادة كمفهوم سياسي بامتياز

روسو هو من أوائل الذين أكدوا أن السيادة موجودة في الشعب. إنه يشير إلى أن صاحب السيادة هو الذي يختاره الشعب ، ويعرّف السيادة بأنها غير قابلة للتصرف وغير قابلة للتجزئة وحق ومطلقة.

المراجع

1. ديلاني ، ج. (2017). جان جاك روسو. موسوعة الإنترنت للفلسفة. تم الاسترجاع في 4 يوليو 2017 من iep.utm.edu
2. دونات ، ج. (2015). تأثير فكر روسو في القرن الثامن عشر. تم الاسترجاع في 4 يوليو 2017 من intrahistoria.com
3. يورجن برونجاردت. (2017). جان جاك روسو وفلسفته. تم الاسترجاع في 3 يوليو 2017 من موقع braungardt.trialectics.com
4. روسو ، ج. (2003). العقد الاجتماعي أو مبادئ القانون السياسي. في المكتبة الافتراضية العالمية. تم الاسترجاع في 4 يوليو 2017 من library.org.ar
5. سابين ، ج. (1992). تاريخ النظرية السياسية. كولومبيا: صندوق الثقافة الاقتصادية.
6. سانشيز ، إي (2017). جان جاك روسو. احترام الحياة الطبيعية والحرية والاختلافات الفردية. تم الاسترجاع في 3 يوليو 2017 من uhu.es
7. Soetard ، M. (1999). جان جاك روسو. اليونسكو: المكتب الدولي للتربية. تم الاسترجاع في 3 يوليو 2017 من ibe.unesco.org
8. موسوعة ستانفورد للفلسفة. (2016). جان جاك روسو. تم الاسترجاع في 4 يوليو 2017 من plato.stanford.edu