القديس توما الأكويني: السيرة الذاتية والفلسفة والمساهمات - فلسفة - 2026

كان سانتو توماس دي أكينو (1225-1274) عالمًا لاهوتيًا وطبيبًا للكنيسة وراهبًا دومينيكانيًا وكاهنًا كاثوليكيًا وواحدًا من أكثر فلاسفة المذهب المدرسي تأثيرًا. سمح تفكيره بتطوير دراسات لاهوتية وفلسفية ذات أهمية كبيرة. وبالمثل ، فإن أعماله لها تأثير كبير على اللاهوت المسيحي ، وخاصة في الكنيسة الكاثوليكية.

تشمل كتاباته Summa Contra Gentiles و Summa Tehologiae بالإضافة إلى العديد من الدراسات المكرسة لعمل أرسطو ومجالات علم اللاهوت بشكل عام والميتافيزيقيا والقانون وغير ذلك الكثير.

لقد كان والد Thomism وكانت الفلسفة بالنسبة له هي النظام الذي يبحث في ما يمكن معرفته بشكل طبيعي عن الله والبشر. تعامل في دراسته مع التخصصات الفرعية الرئيسية للفلسفة. نظرية المعرفة أو المنطق أو فلسفة الطبيعة أو الفلسفة اللاهوتية أو الأخلاق أو الفلسفة السياسية أو الفلسفة اللاهوتية.

من أشهر مساهماته طرقه الخمس في محاولة إثبات وجود الله. إذا كان القديس أوغسطينوس يعتبر أول عالم كبير في العصور الوسطى ، فقد يكون القديس توما هو الأخير.

سيرة شخصية

التاريخ الدقيق لميلاد توماس الأكويني غير معروف. ومع ذلك ، يمكن تقدير أنه ولد بين عامي 1224 و 1225.

كانت قلعة Roccasecca هي المكان الذي ولد فيه Tomás ، وهي بلدة تقع في إيطاليا ، وهي قريبة جدًا من مدينة Aquino.

أسرة

كانت عائلة توماس نبيلة ولها أصول جرمانية ؛ علاوة على ذلك ، كانت عائلة كبيرة جدًا ، حيث كان لدى توماس أحد عشر شقيقًا وكان آخر طفل رزق بوالديه.

كان الأب يُدعى Landolfo de Aquino وكان من سلالة أحفاد أولئك الذين كانوا كونات أكينو ؛ بالإضافة إلى ذلك ، كان لاندولفو أيضًا علاقة مألوفة مع فيديريكو الثاني ، إمبراطور روما.

كانت والدة توماس تُدعى تيودورا وكانت مرتبطة أيضًا ، في هذه الحالة بتهم كييتي.

الدراسات الأولى

كان أول تدريب حصل عليه Tomás de Aquino عندما كان عمره 5 سنوات. في ذلك الوقت اصطحبه والداه إلى دير مونتكاسينو ، وهو دير مكون من رهبان بندكتين ؛ كان رئيس دير هذا الدير عم توماس.

تشير السجلات التاريخية من هذا الوقت إلى أن توماس ، بالفعل في مثل هذه السن المبكرة ، أعرب عن تفاني كبير ، وأنه كان تلميذًا مثاليًا. ارتبطت تعاليم الرهبان بكيفية التأمل في صمت ، بالإضافة إلى مجالات مختلفة في الموسيقى والقواعد والدين والأخلاق.

قال الرهبان الذين دربوا توماس إن ذاكرته جيدة جدًا وأنه احتفظ بسرعة وسهولة بكل ما قرأه.

في عام 1239 ، اضطر الرهبان البينديكتين إلى مغادرة البلاد لأن الإمبراطور فريدريك الثاني أمرهم بالذهاب إلى المنفى.

تشكيل الجامعة والنظام الدومينيكي

بعد هذه الحلقة ، في عام 1239 ، دخل توماس جامعة نابولي. مكث هناك لمدة خمس سنوات وتعمق في المفاهيم المرتبطة بالمنطق الأرسطي.

في نهاية عملية تشكيله ، في عام 1244 ، بدأ توماس في التواصل مع النظام الدومينيكي ، الذي كان مفتونًا به.

في هذا الوقت أصبح صديقًا لخوان دي وايلدسهاوزن ، الذي كان قائدًا عامًا للطائفة الدومينيكية. فضلت هذه الصداقة توماس لدخول النظام بسرعة كبيرة.

في خضم هذا السياق ، شعرت عائلة توماس بالارتباك الشديد ، لأن خطة توماس كانت لتحل محل عمه كرئيس لدير دير مونتكاسينو.

كان توماس ذاهبًا إلى روما ليبدأ دراسته المتعلقة بمرحلة المبتدئين ، عندما جاء إخوته وأخذوه إلى قلعة روكاسيكا ، حيث أجبروه على البقاء بينما حاولوا إقناعه بعدم دخول النظام الدومينيكي..

نظر توماس في حجج إخوته مرارًا وتكرارًا ، وفي بعض الأحيان كان على وشك الاستسلام لمفاهيمهم. ومع ذلك ، هرب في النهاية من القلعة وسافر إلى باريس ، من أجل الهروب من عائلته.

دراسات في باريس

بعد هذه المرحلة ، دخل توماس في جامعة باريس. كانت هذه الفترة مهمة للغاية ، حيث كان بين أساتذته شخصيات كانت تعاليمها منسجمة مع مذاهب أرسطو.

ومن أبرز أساتذتها الألماني ألبرتو ماغنو ، وهو كاهن وجغرافي وفيلسوف. وأليخاندرو دي هالس ، وهو عالم لاهوت من أصل إنجليزي.

في هذه المرحلة أيضًا ، تميز توماس دي أكينو بكونه طالبًا مجتهدًا يتمتع بإمكانيات فكرية كبيرة.

نقل إلى كولونيا

عندما اقترب توماس من إنهاء تدريبه في هذه الجامعة ، طلب منه مدرسه ألبرتو ماجنو القيام بعمل مدرسي ، وهي أداة يتم من خلالها البحث عن العلاقة المتبادلة بين العقل والإيمان.

نفذ Tomás de Aquino المهمة بطريقة مثالية ، حتى أنه حطم العديد من الحجج التي قدمها ألبرتو ماجنو ، الذي كان طبيبًا في المنطقة ومعروفًا على نطاق واسع كشخصية أكاديمية.

بفضل هذا التفاعل ، اقترح ماجنو على توماس الأكويني أن يرافقه إلى كولونيا بألمانيا ، حيث علمه عمل الفيلسوف اليوناني أرسطو ودُرست حججهم بعمق.

بعد تحليل العمل الأرسطي ، تمكن توماس الأكويني من استنتاج أن الإيمان والعقل ليسا مفاهيم متعارضة ، ولكن كان هناك انسجام بين كلا المفهومين.

يعتبر هذا المفهوم بالتحديد أكبر مساهمة قدمها توماس الأكويني للتاريخ والإنسانية. في هذه المرحلة من حياته رُسم توما الأكويني كاهنًا.

العودة الى باريس

في عام 1252 عاد إلى باريس بنية مواصلة دراسته. في هذه المرحلة من حياته ، واجه وضعا معاكسا جاء من يد المعلمين العلمانيين.

هؤلاء الأساتذة ، الذين كانوا من العلمانيين ، عارضوا الأوامر المتسولة ، التي كانت طريقة حياتهم تعتمد على الصدقات.

لقد كانوا ضد الرهبان المتسولين ، الذين لفتوا انتباه الطلاب نظرًا لخصائصهم المميزة ، مثل الفقر ، وعادات الدراسة التي أظهروها والمثابرة التي أظهروها في مجالات عملهم المختلفة.

كتابة خطرة

في هذا السياق ، كتب اللاهوتي الفرنسي المولد ويليام دي سانت أمور بيانين ينتقدان بشدة وخطيران للمتسولين.

ردًا على ذلك ، نشر توما الأكويني في عام 1256 كتابًا بعنوان "ضد أولئك الذين يطعنون في العبادة الإلهية" ، والذي كان حاسمًا في القرار الذي اتخذه البابا ألكسندر الرابع فيما بعد لحرمان القديس آمور ، ومنعه أيضًا من التدريس في أي مكان. مركز الدراسة.

تشير هذه الحقيقة إلى أن البابا كلف توما الأكويني بمختلف القضايا المعقدة في المجال اللاهوتي ، مثل مراجعة العمل بعنوان الكتاب التمهيدي للإنجيل الأبدي.

أستاذ جامعة

كانت حقيقة حصوله على ثقة البابا ألكسندر الرابع والمهام التي قام بها في هذا السياق أحد العناصر التي جعلته يصبح طبيباً في سن 31 عاماً فقط. من هذا التعيين بدأ حياته المهنية كأستاذ جامعي.

عام 1256 كان مدرسًا للاهوت في جامعة باريس. في ذلك الوقت كان توماس أيضًا مستشارًا لملك فرنسا لويس التاسع.

بعد ثلاث سنوات ، في عام 1259 ، التحق بمدينة فالنسيان الفرنسية ، مشيرًا إلى أنه كان مسؤولاً عن تنظيم دراسات النظام الدومينيكي مع بيدرو دي تارينتيس وألبرتو ماغنو.

ثم انتقل إلى إيطاليا حيث عمل مدرسًا في مدن أورفيتو وفيتربو ونابولي وروما ؛ استمر هذا النشاط لمدة 10 سنوات.

خلال هذه الفترة ، عمل توماس الأكويني أيضًا كمستشار شخصي للبابا أوربان الرابع ، الذي كلفه بالعديد من منشوراته اللاحقة ، بالإضافة إلى مراجعات لأعمال علماء آخرين ، مثل كتاب الأسقف نيكولاس دي دورازو بعنوان "الإيمان في قدس الأقداس". الثالوث

الخلافات في باريس

عاد توماس دي أكينو مرة أخرى إلى باريس ، حيث واجه معارضة قوية لأفكاره ممثلة في ثلاثة مجالات مختلفة: من ناحية ، أتباع أفكار أوغسطينوس من هيبونا. من ناحية أخرى ، أتباع الرشدية ؛ وأخيرا ، العلمانيون المعارضون لنظام المتسولين.

قبل كل سيناريو العداء الفكري هذا لأفكار توماس الأكويني ، استجاب بمطبوعات مختلفة ، من بينها تبرز De unitate intellectus counter Averroístas. قبل كل من هذه المواجهات ، كان توماس هو الفائز.

العودة إلى المنزل

طلب النظام الدومينيكي من توماس الأكويني حضور نابولي ، حيث لقي استقبالًا هائلاً مليئًا بالاحترام والإعجاب.

أثناء وجوده في هذه المدينة بدأ في كتابة الجزء الثالث من أحد أكثر أعماله شهرة ، بعنوان الخلاصة اللاهوتية. في اللحظة التي بدأ فيها بكتابتها ، أشار إلى أنه تلقى وحيًا أظهر له أن كل ما كتبه حتى الآن كان عقيمًا.

الموت

في 7 مارس 1274 ، كان توماس دي أكينو يمارس مهنة الإيمان في بلدية تيراسينا ، بالطاقة التي ميزته ، عندما توفي فجأة.

لا توجد معلومات واضحة عن الأسباب التي أدت إلى وفاته. حتى أن هناك فرضية مفادها أنه ربما يكون قد تسمم من قبل ملك صقلية ، كارلوس دي أنجو.

ومع ذلك ، لا توجد بيانات محددة لدعم هذا الادعاء ؛ يتوفر فقط البيان الذي أدلى به دانتي أليغيري في عمله الشهير الكوميديا ​​الإلهية.

بعد مرور 50 عامًا على وفاته ، في 28 يناير 1323 ، أعلنت الكنيسة الكاثوليكية قداسة توما الأكويني.

فلسفة

كانت المساهمة العظيمة لتوما الأكويني في الفلسفة هي القول بأن الإيمان والعقل ليسا أفكارًا متعارضة ، ولكن كان من الممكن أن يكون هناك انسجام وتوافق بينهما.

في ظل الفرضية التي قدمها توما الأكويني ، سيكون للإيمان دائمًا الغلبة على العقل. في حالة الحصول على أفكار متعارضة على أساس الإيمان والآخرين على العقل ، فإن تلك المرتبطة بالإيمان ستكون دائمًا متفوقة ، لأن توما الأكويني يعتبر أن الله هو العنصر الأساسي والأساسي بالنسبة لأي عنصر آخر.

بالنسبة لتوما ، العقل هو أداة مقيدة إلى حد ما للتعامل مع المعرفة الحقيقية لله. ومع ذلك ، فمن الضروري الحصول على نوع المعرفة التي اعتبرها صحيحة.

بالإضافة إلى ذلك ، كان توماس الأكويني واضحًا جدًا في أن العقلانية هي الطريقة التي يمكن للبشر من خلالها معرفة حقيقة الأشياء والعناصر التي تحيط بها. لذلك لا يمكن أن يكون السبب خطأ ، لأنه أداة طبيعية للإنسان.

خمس طرق للتعرف على وجود الله

أشار توماس الأكويني إلى وجود ما لا يقل عن 5 عناصر يمكن من خلالها معرفة وتأكيد وجود الله ؛ يتعلق الأمر بإدراك وجود الله ومفهومه من رؤية تنتقل من نتيجة إلى سبب.

بعد ذلك ، نص توما الأكويني على وجود 5 عناصر أساسية يمكن من خلالها الاقتراب من فكرة وجود الله.

ترتبط هذه العناصر بفكرة أن التأثيرات تنشأ دائمًا من أسباب محددة ، وأن جميع الأحداث في العالم مرتبطة ببعضها البعض من خلال سلسلة سببية كبيرة. الطرق الخمسة التي اقترحها توماس دي أكينو هي كما يلي:

حركة

بالنسبة لتوما الأكويني ، كل شيء في حركة مستمرة. في الوقت نفسه ، يثبت استحالة تحريك شيء ما وتحريكه في نفس الوقت. لذلك ، كل الأشياء التي تتحرك تفعل ذلك لأن عنصرًا آخر تسبب في تلك الحركة.

هذه الحركة المستمرة التي يولدها الآخرون لا تتميز بأنها لانهائية ، حيث يجب أن يكون لها بداية ونهاية. في الواقع ، بالنسبة لتوما الأكويني ، كانت بداية هذه الحركة العظيمة هي الله ، الذي يسميه المحرك الأول بلا حراك

التبعية السببية

يتعلق الأمر بالسلسلة السببية. من خلال هذا المسار ، نسعى إلى إدراك أن السبب الفعال العظيم الذي كان موجودًا هو تحديدًا الله ، الذي هو بداية كل شيء ، والسبب الرئيسي لكل الأشياء الأخرى التي حدثت ، والتي تحدث والتي ستحدث.

حول ما هو ممكن وما هو ضروري

الطريقة الثالثة التي اقترحها توماس الأكويني تتحدث عن حقيقة أن العالم مليء بالإمكانيات في مناطق الوجود المختلفة. كل ما يحيط بنا له إمكانية الوجود أو عدم الوجود ، لأنه من الممكن أن يتم تدميره.

نظرًا لوجود احتمال عدم وجود شيء ما ، فهذا يعني أنه كانت هناك لحظة في التاريخ لم يكن فيها أي شيء.

في مواجهة هذا العدم ، ظهرت الحاجة إلى ظهور كائن يسميه توما الأكويني "ضروريًا" ، والذي يتوافق مع الوجود الكامل ؛ الله.

التسلسل الهرمي للقيم

بالنسبة لتوما الأكويني ، فإن الاعتراف بالقيم هو أحد الطرق المثالية للاقتراب من مفهوم الله.

إنه يشير إلى أن قيم مثل النبل والصدق والخير ، من بين أمور أخرى ، تكون أكبر عندما تقترب من تلك النقطة المرجعية الأعلى ، والتي تمثل الحد الأقصى من التبرير والسبب المطلق للقيم المذكورة.

يثبت توماس الأكويني أن هذه النقطة المرجعية العليا هي الله ، والتي تتوافق مع أعلى كمال.

فرز الكائنات

يقول توماس الأكويني أن الأشياء الطبيعية ليس لها فكر ، لذلك لا يمكنها ترتيب نفسها. هذا يجعل من الضروري وجود كيان أعلى مسؤول عن وضع النظام.

أهمية الكتاب المقدس

بالنسبة لتوما الأكويني ، فإن الله كمفهوم هو مفهوم معقد للغاية ، ولا يمكن الاقتراب منه بشكل مباشر لأن عقلنا لا يستطيع فهم الكثير من العظمة.

لهذا السبب يقترح أن أفضل طريقة للتواصل مع الله هي من خلال الكتاب المقدس ، وخاصة من خلال العهد الجديد. من التقليد الرسولي المزعوم ، غير المكتوب حرفيا في الكتاب المقدس ولكن جزء من الديناميكية المسيحية ؛ وتعليم البابا والأساقفة.

يلعب

كانت أعمال توماس الأكويني متنوعة وكان نشره واسع النطاق. نشر عددًا كبيرًا من الكتب في حياته القصيرة ، إذ توفي عن عمر 49 عامًا فقط.

من بين قائمة منشوراته الهائلة ، تبرز مؤلفاته اللاهوتية: Summa كونترا جنتيليس ، الخلاصة اللاهوتية و Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi.

الخلاصه ضد غير اليهود

تمت ترجمة هذا العمل على أنه مجموع ضد الناس. يُعتقد أنه تمت كتابته بين عامي 1260 و 1264 ، على الرغم من عدم وجود اتفاق بشأن صحة هذا التاريخ.

يُعتقد أن الهدف من هذا المنشور هو تقديم الحجج التي تدعم الإيمان الكاثوليكي والمسيحي في حالات العداء.

في هذا المنشور ، يمكنك العثور على حجج مصممة خصيصًا للرد على مظاهر الأشخاص غير المخلصين. يُعتقد أن القصد من الكتاب هو دعم المبشرين في جهودهم للتعريف بكلمة الله.

ومن المقدر أيضًا أن هذه الحجج يمكن أن تكون مفيدة في النزاعات مع اليهود أو المسلمين ، الذين تم تصنيفهم في ذلك الوقت على أنهم من أتباع فلسفة أرسطو.

الخلاصة اللاهوتية

تمت كتابة المجموعة اللاهوتية بين عامي 1265 و 1274. وتم وصفها بأنها أكثر الأطروحات اللاهوتية شهرة في فترة العصور الوسطى ولأنها كان لها تأثير قوي على الكاثوليكية.

بدلاً من الدفاع عن الإيمان (كما في حالة Suma contest gentes) ، كان القصد من هذا المنشور أن يكون دليلاً لاهوتياً يمكن استخدامه في التدريس.

لكتابة الخلاصة اللاهوتية ، يستند توماس الأكويني على الكتاب المقدس والكتب المقدسة الأخرى للمحكمة المقدسة ، بالإضافة إلى تعاليم أرسطو وأوغسطينوس.

بناء

يمكن العثور على نمط داخل هيكل هذا المنشور. في المقام الأول ، يبدأ التفسير بسؤال يعبر عادة عن الفكرة المعاكسة التي دافع عنها توماس الأكويني.

في وقت لاحق ، وصف سانتو توماس الحجج التي ، حسب قوله ، دحضت الأطروحة التي عُرضت في البداية ، في السؤال المذكور ؛ وبعد ذلك ، استمر في وصف تلك الحجج التي دعمت هذه الأطروحة.

في تطوير التحليل ، كان توماس مكرسًا لتوسيع وتصور ما سيكون إجابته ، وفي النهاية ، أجاب واحدًا تلو الآخر على جميع الحجج التي اعترضت على الأطروحة المعنية.

كُتب هذا الكتاب في ثلاثة أجزاء ، وترك الجزء الثالث منها غير مكتمل بعد أن أعرب توماس الأكويني ، في السنوات الأخيرة من حياته ، عن أنه حصل على وحي قيل له من خلاله أن كل ما كتبه حتى الآن كانت بلا جدوى ولا معنى لها.

ومع ذلك ، على الرغم من أن توما الأكويني لم يكمل الجزء الثالث من عمله ، إلا أن تلاميذه أنهوه من أجله ، مضيفين ملحقًا طوروا فيه كتابات مختلفة كتبها في وقت شبابه.

Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi

كان هذا هو أول عمل لتوما الأكويني ، والذي تمت ترجمته كتعليق على الأسفار الأربعة للجمل بيدرو لومباردي.

يُقدَّر أن هذا العمل كُتب بين عامي 1254 و 1259. يعلق توما الأكويني في هذا المنشور على عمل اللاهوتي بيدرو لومباردي ، الذي تطورت فيه الأسرار الخاصة بالكنيسة.

حدد بعض العلماء أن ما أثاره توما الأكويني في هذه التعليقات له اختلافات مهمة مع الطريقة التي يعبر بها عن نفسه في المجموع اللاهوتي ، وهو أهم عمل لتوما.

ومع ذلك ، فإن حقيقة أن الخلاصة اللاهوتية لم يكملها توماس الأكويني قد تفسر الاختلاف في الحجج بين عملين للفيلسوف الديني.

يشير علماء آخرون لتوما الأكويني إلى أن هذا الكتاب دليل ملموس على كيفية تطور تفكيره وتطوره بمرور الوقت.

مساهمات

عن الله

طور القديس توما الأكويني فكرة ماهية الله أو من هو ، وقد فعل ذلك من خلال الأفكار الإيجابية في محاولة لاكتشاف طبيعته.

في تفكيره الاستنتاجي ، قال إن الله بسيط ، كامل ، لانهائي ، ثابت ، وفريد. الله ليس مكونًا من أجزاء ، أي ليس له جسد وروح ، لا مادة ولا شكل.

إنه مثالي لدرجة أنه لا يفتقر إلى أي شيء وغير مقيد بأي شكل من الأشكال. شخصيتها وجوهرها متينان لدرجة أن لا شيء يمكن أن يغيرهما.

فلسفة

من وجهة النظر الفلسفية ، تميز أكينو بأنه أرسطي. أخذ التحليل المادي للأشياء كنقطة انطلاق له.

ربما يتعلق المفهوم الأبرز في فكره الفلسفي بفكرته القائلة بأن الأشياء وكل ما هو موجود في الكون موجود مع جوهره ، مما يعني أن كل المادة موجودة ماديًا ، ولكن جوهرها. يتجلى من خلال خلق الله الكامل.

علم النفس

بالنسبة لسانتو توماس ، لا يقتصر الإنسان على فكرة السبب والنتيجة. لذلك ، فإن الإنسان مسؤول عن أفعاله. ومع ذلك ، فإن وجود الإرادة الحرة لا يتعارض مع وجود الله.

الميتافيزيقيا

كانت الميتافيزيقا من أكثر المجالات التي ابتكر فيها القديس توما الأكويني. ومع ذلك ، كان خط الفكر بأكمله مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بمعتقداته الدينية. دائمًا ما يكون الإله الأسمى على قمة الهرم.

بهذا المعنى ، تطور تفكيره على أساس أن العالم الساكن كان فكرة الكمال. في كلماته ، ما كان ثابتًا كان مثاليًا.

وميز بين الحركة الطبيعية والحركة الإرادية. ومع ذلك ، مرة أخرى ، كل خطوة أولى يقوم بها كائن أسمى ، أي الله.

حق

في مجال القانون ، تلعب عقيدة القديس توما الأكويني دورًا مهمًا ومحترمًا للغاية.

يعتبر فكره أحد محاور نظرية القانون وينكشف في جميع الكراسي الجامعية كنقطة انطلاق لتفكير فقهاء المستقبل.

تؤكد فكرته عن النظام الإلهي ، الموجودة في كل عرض لإرثه ، أن القانون يتكون من قوانين ليست أكثر من أدوات للصالح العام. ومع ذلك ، فإن هذه القوانين سارية المفعول طالما أنها مناسبة للحق.

الاقتصاد

اعتقد سانتو توماس أن كل شيء من حولنا ليس ملكنا حقًا. لأن الله كان الخالق العظيم ، كان علينا أن نشارك كل شيء ونعتبره هدية.

واعتبر أن الإنسان بحاجة إلى حوافز لأداء العمل ، وفي هذا الصدد ، كانت الملكية الخاصة جزءًا من هذا الحافز ونتيجة للعمل البشري.

المراجع

1. (2008). أساسيات الفلسفة. أساسيات الفلسفة. فلسفة الأساس.
2. مكينيرني ، رالف. (2014). لوحة.stanford.edu. الاستخدامات. موسوعة ستانفورد للفلسفة. لوحة.stanford.edu.
3. الخلاصة اللاهوتية: المجلد 17 ، علم نفس الأعمال البشرية: 1a2ae. 6-17.
4. فونسيكا ، ميراندا. (2015). بوابة المجلات الأكاديمية. جامعة كوستاريكا. المجلات.ucr.ac.cr.
5. سيابو ، هارولد ر. (2014). في مشاركة الشرائح. سانت توماس الاكويني والتعليم. es.slideshare.net.
6. (2011). الحقيقة حول المال والحكومة. اقتصاديات الأكويني. الاقتصادي السياسي.