الإنسانية: التاريخ والخصائص والممثلين - فن - 2026

و الإنسانية هي حركة فلسفية وفكرية سعت تطور الفكر والأفكار من أجل المضي المعتقدات الخارقة للطبيعة أو الخرافية التي تنتشر من العصور الوسطى. هذا هو السبب في أنها تقوم على تمجيد الإنسان والعقل ، وكذلك الدافع للمجال العلمي.

من خلال التطور العلمي ، تم الترويج للتمرينات التحليلية والتفسيرية ودراسة اللغات ، وخاصة اليونانية واللاتينية. كما زاد الاهتمام بالعناصر الطبيعية والتقدم في مجالات البحث ، ومن بينها السياسة وعلم الاجتماع وعلم النفس. الإنسانية إذن ثورة ثقافية.

إيراسموس روتردام هو أحد الممثلين الرئيسيين للإنسانية. المصدر: هانز هولباين

وبنفس الطريقة ، يمكن إدراك أن هذه الحركة هي تيار فكري متعدد المعاني لأنها تركز على استعادة العالم اليوناني اللاتيني ، والذي يتضمن دراسة الفن والأدب الكلاسيكي ، وعلم اللغة والحروف البشرية ؛ ولكن في نفس الوقت يمكن فهمه على أنه النظام الذي أدى إلى استجواب وجودي.

هذا يشير إلى إبعاد الأديان وإعلان عدم وجود الله. من خلال وضع الإنسان كدعامة للمجتمع ، أرست الإنسانية مبدأ الشك: يمكن للأفراد التصرف والشعور والتفكير دون انتظار التدخل في حياتهم من كيان أعلى.

ومع ذلك ، فإن هذا المظهر الثقافي لم يأت من خطة مسبقة من قبل أقلية مختارة ولم ينشأ من لحظة إلى أخرى ، بل كان نتيجة لمجموعة من الظروف الاقتصادية والسياسية والاجتماعية التي تم التعبير عنها بطرق مختلفة في الشرق والغرب ، نشأت المشروع الإنساني وتعدد التخصصات.

الأصل والتاريخ

غالبًا ما يُذكر أن أصل الإنسانية (كحركة فلسفية وفكرية) حدث في إيطاليا في حوالي القرن الرابع عشر وانتشر في معظم أنحاء أوروبا خلال القرن السادس عشر ، مما تسبب في ولادة المذاهب.

لقد كانوا طليعيين سعوا إلى الانفصال عن الماضي وفضح طريقة جديدة لإدراك ما كان يعتبر حقيقيًا.

أما المصطلح المشتق من اللاتينية humanismus فقد أطلقه عالم اللاهوت الألماني فريدريش نيتهامر (1766-1848) في عام 1808 للإشارة إلى التعلم الذي كان موجهاً في التحقيق في النصوص الكلاسيكية.

تم استخدام مفهوم "إنساني" منذ القرن السادس عشر من قبل طلاب الجامعات لتعيين المعلمين الذين يقومون بتدريس اللغة أو الأدب.

من الضروري التأكيد على أن الإنسانية لم تكن مجرد عقيدة فلسفية ، بل كانت نظامًا تعليميًا وأدبيًا كان محوره تثمين علم أصول التدريس والإنسان. ومع ذلك ، فإن الأحداث التي ساهمت في تكوينها غير دقيقة أو غير متجانسة ، على الرغم من تقديم ثلاثة أحداث كانت أساسية لتطورها:

سقوط القسطنطينية (1453)

شهد هذا الحدث تراجع الإمبراطورية البيزنطية في أيدي العثمانيين الأتراك. تميز الحدث بكونه صراعًا بين الأديان من أجل الغزو الإقليمي ، عندما حاصر الأتراك ، تحت قيادة محمد ، القسطنطينية. سيطر الإنكشاريون على مقاومة جيشه ، وهم مجموعة من المحاربين المهرة.

قاتلت القوات الرومانية ، التي اتبعت قيادة جيوفاني جوستينياني ، لمدة يومين متواصلين ، لكنها فشلت في استراتيجيتها بترك إحدى بوابات الجدار مفتوحة. كان هذا الحدث ضروريًا للجيش التركي للسيطرة على المدينة ، حيث اغتال ليس فقط قسطنطين الحادي عشر ولكن نصف السكان.

هذه الحقيقة تمثل إهانة الإسلام للمسيحية ، بالإضافة إلى التراجع التجاري لأن الصلة الثقافية بين آسيا وأوروبا كانت متقطعة ، مما أدى إلى نقص الإمدادات الأساسية.

من أجل إيجاد حلول تساعدهم على البقاء ، بدأ السكان في البحث عن طرق تجارية جديدة.

هكذا نشأت فكرة أن العالم كان أكبر مما كان يُعتقد سابقًا ، وهذه هي بداية الإنسانية. بعد مرور بعض الوقت ، أثر هذا النموذج المثالي على المسافرين الذين أرادوا اكتشاف طرق جديدة وتأكد مع وصولهم إلى أمريكا عام 1492.

الهجرة والنمو الثقافي

بعد سقوط القسطنطينية ، بدأ العديد من البيزنطيين في الهجرة إلى إيطاليا. كان وجود هؤلاء الهيلينيين في الأراضي الأوروبية أمرًا أساسيًا لتوسيع الأفكار الفنية ، لأن الإغريق كانوا أحد الشعوب التي فرضت الإنسانية كأسلوب حياة.

تسبب نزوح هذه النخب الفكرية في الازدهار الاقتصادي لروما ونابولي والبندقية وميلانو وفلورنسا من خلال النشاط التجاري والتصنيع والميناء ، مما تسبب في نمو المهن القانونية ، مثل كتاب العدل والمحامين. تم استبدال حقيقة الكتاب المقدس بما ورد في الوثائق القانونية.

وبهذه الطريقة وُلدت الدبلوماسية التي زادت من تشويه سمعة الرهبان وعلماء الدين لأنهم كانوا يعتبرون عاطلين عن العمل ، وفي نفس الوقت تم إجراء التحول الأخلاقي والاجتماعي. لم تعد قيم المواطنين تتمحور حول الإيمان والفضيلة التي تم الإعلان عنها في العصور الوسطى ، ولكن سادت السعادة الأرضية التي وفرها المال.

كان الواقع الاقتصادي والفكري يحل محل وعد النعيم الأبدي. لهذا السبب ، ظهرت أدوار جديدة في المجتمع ، مثل النحاة والمحامين والفنانين الذين كانت وظيفتهم دحض النظرة إلى العالم القديم ونشر المعرفة التي حرم منها الرجال. أصبح المثقف واجبًا تجاه الأمة.

عصر النهضة

على الرغم من حقيقة أن هذه الحركة ليس لها تاريخ منشأ محدد ، فقد حدثت ذروتها في أوروبا الغربية في القرنين الخامس عشر والسادس عشر.

في هذه الفترة ، تجلى تحول الفكر والتطور العلمي. أي أن عصر النهضة يجسد المرحلة الانتقالية بين العصور الوسطى والحداثة.

ومع ذلك ، فإن هذا التغيير لم ينشأ من لحظة إلى أخرى ، حيث ظهرت الأفكار الأولى حول الفردية وتوسع الدراسات العلمية بفضل البرجوازية ، الطبقة التي حكمت جزءًا من العصور الوسطى. وهكذا ، فإن عصر النهضة ، أكثر من مجرد انتقال ، هو استمرارية ثقافية.

إنها استمرارية لأن عصر النهضة لم يركز على المثل العليا التي اقترحتها الإنسانية ، بل وسعها. في حين تميزت النزعة الإنسانية بالتجديد ومحاولة إعادة الحكمة اليونانية اللاتينية ، بناءً على إطار لاهوتي-لغوي ، عزز عصر النهضة تقدم العلم.

وبهذه الطريقة ، دعمت كلتا الحركتين بعضهما البعض لإعلان أهمية المعرفة كنواة للمجتمع ، وفصلوا أنفسهم عن المنظور الديني الذي كان بداية الإنسانية وأدى إلى إنشاء الأكاديميات الفنية والمدارس والجامعات التي كان يتم السعي فيها للحصول على التعليم. التدريب العلمي والأدبي.

الإنسانية في العالم

الغرب

ارتبطت النزعة الإنسانية في الغرب ارتباطًا وثيقًا بالبرنامج التعليمي واللغة ، وابتعدت عن المثالية العقلانية التي سادت خلال القرن السادس عشر للتركيز على الإبداع والتفاعل بين الموضوعات. كان الهدف هو تحفيز النمو الشعري والبلاغي.

تأثر هذا المظهر بالثقافة اليونانية الرومانية ، والتي لم تؤكد على الحاجة إلى الآلهة أو أهمية الإله لتفسير العالم.

لهذا السبب ، منذ القرن الثالث عشر فصاعدًا ، مثلت النزعة الإنسانية الغربية قطيعة بين الفضاء الديني والعلماني بسبب الصراع الذي نشأ حول المؤسسات السياسية والكنسية.

سعى كل من البابا والملوك إلى امتلاك سلطة مطلقة على الدولة وسكانها. استمر هذا حتى منتصف القرن الثامن عشر ، عندما ولد عصر التنوير ، وهي الحركة التي رفعت الإنسان باعتباره الشخصية الرئيسية في التاريخ. بهذه الطريقة تم طمس هيمنة كل من الإمبراطورية والمسيحية.

لم يعد لدى بعض الرجال آلهة أو ملوك يمدحونهم ، ولهذا السبب ولدت المعرفة كأداة تنظم الواقع ؛ إلى جانب هذه اللغة برزت صفة تميز البشر عن الكائنات الأخرى. ومن هنا جاء مفهوم التقدم اللغوي كمشروع موحد للإنسانية.

الشرق

على عكس النزعة الإنسانية في الغرب ، والتي كانت تنأى بنفسها عن المجال الكنسي ، كانت مرتبطة في الشرق بلحظات عديدة من التحول الديني أو الإنسانية.

في البداية ، كان يُفهم الدين في القارة الآسيوية على أنه نظام اجتماعي لحل المضايقات التي قد يواجهها الرجال ، لكن هذه الرؤية تغيرت بسبب الهندوسية.

الهندوسية ، على الرغم من ظهورها في الهند ، أثرت على القارة الآسيوية بأكملها لأنها نقلت الفكرة الجوهرية لوجود الألوهية في جميع تصرفات وقرارات الرجال.

لذلك ، فقد شكلت الواقع الداخلي والخارجي للأفراد. إذا فقد الكائن إيمانه ، فقد نأى بنفسه أيضًا عن الحقيقة وعن الارتباط بـ "الروح العالمية".

وهذا يعني أنه كان يبتعد عن الحساسية وبالتالي عن الحس البشري. أعلنت هذه العبادة أن الإنسان ليس محور العالم ، ولكنه مرتبط بالطبيعة.

على الرغم من التناقض فيما يتعلق بالمكان الذي يحتله الأفراد ، تمكنت الإنسانية في الشرق من الاستقرار بعد العصر الفيدى (327 قبل الميلاد - 1500 قبل الميلاد) ، قبل ذلك الذي ظهر في أوروبا (الغرب).

بعد تلك الفترة ، مارس الرجل الآسيوي - على الرغم من جذوره في عقيدته الدينية - المسؤولية والقيادة في بناء مصيره ، والذي كان يقوم على رفاهية أفعاله وكمالها.

الإنسانية وتعدد التخصصات

هذه الحركة الفلسفية الدينية التي تطورت في كل من الشرق والغرب ولدت حرية الفكر وما يسمى بالنظرية الإنسانية.

لا ينبغي استخدام هذه المصطلحات بشكل مترادف ، على الرغم من أن أحدهما مشتق من الآخر. يمكن النظر إلى الإنسانية على أنها تيار فكري ، في حين أن العقيدة الإنسانية هي تجسيد للأفكار العلمية.

كانت النظرية الإنسانية مشروعًا يهدف إلى تعزيز تقدم الأفكار الفنية والثقافية ، فضلاً عن تطور التحقيقات التجريبية ، بهدف إظهار تفسيرات جديدة من شأنها أن تساعد في فهم الحقائق ونظام العالم.

من هناك نشأ تداخل التخصصات: مجال الدراسة حيث تم الجمع بين التخصصات الأكاديمية التي تهدف إلى توسيع مفهوم الإنسانية من خلال التجارب والعمل.

مميزات

الاهتمام بالدراسات الكلاسيكية

كانت إحدى سمات النزعة الإنسانية الأكثر تميزًا هي اهتمامها بالدراسات الكلاسيكية: محاولة العودة إلى الماضي وإنشاء تعليم يوناني روماني من خلال التحقيقات اللغوية.

كان الهدف هو تطوير الدراسة التاريخية من خلال تعلم ثقافة أخرى. لذلك ، عزز هذا المظهر التاريخية كمحور للفكر الحديث.

الرغبة في السلطة شرعية

تعزز الإنسانية تنمية الإمكانات البشرية ، وبالتالي تدافع عن الحق المشروع في الشهرة والمكانة والسلطة. يمكن رؤية هذا الموقف في كتاب الأمير لنيكولاس مكيافيلي ، الذي قرأه حكام اليوم والذي يتم اتباع تكتيكات قوتهم عن كثب.

هذه القيم أكثر دنيوية من الإلهية ، تعزز الفضائل الإنسانية على حساب أخلاق الله المسيحية ، الذي كان حريصًا على تجنب الخطايا وإبراز الخير الديني ، في الفترة الدراسية.

الرجل على علم بحقوقه

تطورت الحضارات الأوروبية في هذه الفترة من وجهة النظر الأخلاقية والمعنوية والقضائية. كان الرجل أكثر وعياً بحقوقه وكذلك بمبادئ المساواة أمام القانون في مواجهة الظلم أو الآثام التي حدثت في ذلك الوقت.

الإنسان الدنيوي

على عكس الرؤية التي تم عقدها في أواخر العصور الوسطى ، قدم الإنسانيون الرجال على أنهم كائنات دنيوية ودمروا المذبح الديني حيث كانوا.

كانت الإنسانية مركز العالم ، لكنها كانت طبيعية وتاريخية. قدم هذا النهج الفرد على أنه شخص غير كامل مشبع بالرذائل والذكاء.

الكنيسة النازحة

ومن الخصائص الجوهرية الأخرى أن المؤسسة الكنسية هُجِّرت ، لكن لم تُستبعد.

وبعبارة أخرى ، كان للدين وظيفة ضمان السلم الأهلي ، أو بالأحرى الحفاظ على النظام الاجتماعي وعقود الزواج ؛ يمكن القول أنها تحولت من موقف ثيوقراطي للواقع.

الهوية الثقافية

أعادت الإنسانية مفهوم الأكاديميات الأفلاطونية الحديثة من أجل تعزيز هوية ثقافية معينة.

لهذا السبب ، أعلن مبدأ أن كل كائن يجب أن يعرف طبيعته ؛ هكذا يتعرف على عيوبه وفضائله الأول يبعدهم عن الصالح الاجتماعي ، والثاني سوف يستخدم للتقدم الأخلاقي للدولة.

التفاؤل يتفوق على تشاؤم القرون الوسطى

في الإنسانية هناك إيمان بالإنسان ينحي الإيمان بالله. تتشكل عبادة الأنا وتنشر فكرة أن الشهرة والمجد يستحقان القتال من أجل تجاوزهما. بهذه الطريقة ، يتم تكوين عالم يشجع الأعمال البطولية العظيمة.

الإنسان المتفائل يملك حياته ولا يفوض الله مستقبله ، لأن التشاؤم المحافظ يفقده ويجرؤ على الابتكار ودفن الماضي.

ظهور فنانين عظماء

فرانشيسكو بتراركا ، دانتي أليغيري ، جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا ، جيوفاني بوكاتشيو ، ليوناردو دا فينشي ، مايكل أنجلو ، دوناتيلو ، من بين آخرين ، هم الفنانون الذين عاشوا في تلك الحقبة من الروعة الإنسانية.

وهكذا ، في المجال السياسي والديني ، ظهرت شخصيات مثل إيراسموس من روتردام وجيوردانو برونو ، وحُكم على الأخير بالإعدام من قبل محاكم التفتيش ، منذ أن بدأ في دراسة علم الفلك ، ضد "مخططات الله".

أكد برونو أن هناك كونًا واسعًا ، كانت الأرض منه مجرد كرة صغيرة. ومع ذلك ، لم يصدقوه واعتبروه كفرًا وحرقوه علانية. في الوقت المناسب سيثبت العلم أنه على حق.

ظهور التحقيقات العلمية

في الإنسانية ، بدأ الإنسان في استخدام ذكائه وتساءل عن أصله. هكذا بدأ أيضًا في إجراء بحث علمي باستخدام منطقه.

تسبب العلم في وضع الأساطير والأساطير والقصص الإلهية جانبًا ، مما قلل من قيمة الكتب المقدسة مثل الكتاب المقدس ، التي كانت سائدة في العقود السابقة.

النخبة تساهم في الفن

كان الرعاة هم النخبة الذين ساهموا في إنشاء الفن. كانوا أشخاصًا ، نظرًا لوجود موارد اقتصادية وفيرة ، أخذوا فنانًا أو عالمًا تحت حمايتهم حتى يتمكنوا من القيام بأعمالهم أو أبحاثهم ، لكنهم يفكرون دائمًا في الاستفادة منها أو الاستفادة منها.

على وجه التحديد ، المحسوبية هي مظهر من مظاهر هذه الرابطة التي يمكن ، إلى حد ما ، أن تكون ظرفًا مشابهًا لما كان عليه التبعية في العصور الوسطى.

الفن الأكثر شعبية

وتجدر الإشارة إلى أن الفن الإنساني مستوحى من الموضوعات الشعبية ويختارها لتحويلها إلى شيء منمق ومثالي. في الشعر ، تكتسب أغنية الحب أو الحرب أو الوجود أهمية.

من ناحية أخرى ، تنشأ الرواية الرعوية التي تعيد خلق حياة ريفية بعيدة عن اهتمامات الفلاحين المعتادة.

الشعبية لا تعني المبتذلة. وهذا يعني أنه لا يوجد مكان في الفن الإنساني للتجليات العادية لـ "العوام" (الناس) ، الذين سيشهدون ذروتهم لاحقًا مع الباروك في القرن السابع عشر.

رؤية أنثروبوسنتريك

في الإنسانية ، تم فرض رؤية لدور الإنسان تختلف عن تلك التي كانت موجودة في العصر السابق وولدت العصر الحديث.

إنه يتعلق بمركزية الإنسان. إنه يشير إلى فرع من الفلسفة يفهمه ، بالإضافة إلى دراسة الإنسان في المجتمع ، على أنه عامل تغيير اجتماعي: "الإنسان قائد للحضارات وباني المدن. إنه المرجع لكل ما تم ابتكاره وتصوره ".

على وجه التحديد ، ما يقصده هذا المذهب هو أن الإنسان هو المقياس بحيث يتم تنفيذ كل شيء وتشكيله حسب إرادته ، وليس تبرير أفعاله أمام كائن أعلى ، كما حدث في العصور الوسطى.

التجارة ليست خطيئة

يبدأ الاقتصاد في الازدهار وينتهي الأمر بالتجارة بين البلدان سائدة وتنمو باستمرار. لم يعد التداول يعتبر خطيئة. العكس تماما.

حتى البروتستانتي جون كالفن يمجد المال ؛ نعتقد أنها علامة على أن الله قد بارك الناس الذين يعملون

مظاهر الإنسانية

الإنسانية هي تيار فكري تنوع على مدى عقود ، منذ أن تم استيعاب مذهبها من قبل حركات ثقافية أو دينية أخرى. لهذا السبب ، على الرغم من أنه مظهر ظهر في منتصف القرن الثالث عشر ، إلا أنه لا يزال ساريًا اليوم ، كما يتضح من مدارس الأدب والفلسفة.

على مر الزمن ، ظهرت ثلاثة أنواع من النزعات الإنسانية ، والتي كانت مرتبطة بتعزيز التفكير الشخصي كأداة للحياة. هذه هي عصر النهضة والإنسانية العلمانية والدينية.

عصر النهضة الإنسانية

نشأ في نهاية القرن الرابع عشر بهدف معارضة التعليم المدرسي ، الذي كان أسلوب دراسته هو المنطق الأرسطي.

استند تعليم الفلسفة المدرسية على إظهار صحة الحقائق الخارقة للطبيعة المستمدة من المسيحية. لهذا السبب ، ولدت الإنسانية في عصر النهضة ، لأنها سعت إلى إظهار أن المعجزات كانت من قبيل الخيال.

ردت هذه المظاهرة على النفعية وخلقت دائرة ثقافية جديدة ، والتي برزت لتشمل النساء اللواتي لديهن القدرة على التحدث والكتابة بطلاقة.

بهذه الطريقة ، يمكن ملاحظة أن هدفه كان المساهمة في تطور المجتمع ، ولهذا السبب حاول إقناع جميع المدنيين بالمشاركة الحكيمة.

الإنسانية العلمانية

تم وصف الإنسانية العلمانية بأنها الفضاء الذي تطورت فيه التخصصات المتعددة.

كانت هذه الحركة فلسفة حياة أرادت توسيع رؤية العالم من خلال دمج جميع المعتقدات في نفس المكان ؛ أي أنه لم يتعارض مع أي دين كان متماسكًا ولم يؤكد على الأحداث الخارقة.

ضمن هذه الحركة كانت الطبيعية والأخلاق والعدالة. كان عمل هذه التيارات هو مراقبة ومنح وتعزيز الاستقرار الجسدي والعقلي للرجال ، الذين لديهم الحق في إعطاء معنى لحياتهم.

لهذا السبب ، لم تقبل هذه النزعة الإنسانية - مثل عصر النهضة - التفسير الخارق للطبيعة الذي قدمته المسيحية.

إن القول بأن العالم قد تم إنشاؤه من خلال السحر أو الأحداث التي لا يمكن تفسيرها يعني هجومًا على الصحة النفسية للكائنات. من ناحية أخرى ، كان للإنسانية العلمانية أهمية كبيرة لأنها كانت أول من أدخل المثل السياسية كأعمدة عند بناء المجتمع.

الإنسانية الدينية

تميز هذا التعبير الأخلاقي بدمج الفلسفة والطقوس الدينية في نفس تيار الفكر. كان الغرض منه التعاون في تطوير قدرات ومصالح كل فرد.

خلال الثورة الفرنسية (1789-1799) قدم العديد من الأشياء أو المظاهر التي كانت تعمل كرموز. يجب أن يعبد الرجال هذه الرموز لأنها تتوافق مع تمثيل دينهم الجديد.

ونتيجة لذلك ، أصبحت كاتدرائية نوتردام في عام 1793 صورة لـ "معبد العقل" ، بينما حلت "سيدة الحرية" محل صور السيدة العذراء. لكن الأيقونة الأكثر أهمية كانت ما يسمى بعبادة العقل ، وهي عقيدة بدأها جاك هيربير (1757-1794).

تألفت هذه العبادة من مجموعة من المهرجانات المدنية حيث يلتقي هؤلاء الأشخاص ، سواء كانوا إنسانيين أو علماء ، الذين لديهم مشروع لإظهار أن الله لم يكن موجودًا لأنه لم يتوقف عن رعب الحرب.

نشأ هذا النهج نظامًا آخر من الإخلاص قائم على التفكير المنطقي والتفكير النقدي ، يسمى "قرن الأضواء".

أنواع الإنسانية

كانت الإنسانية حركة شاركت في مجالات مختلفة من الحياة ، مثل السياسية والدينية والعلمية.

أثر كل تيار على تصور الإنسان عن الكون والحقيقة. ومع ذلك ، يجب تسليط الضوء على ثلاث حركات غيرت بشكل جذري طريقة رؤية البيئة: التجريبية والوجودية والماركسية.

التجريبية

كانت نظرية نفسية معرفية قائمة على التجربة. نصت هذه العقيدة على أن المعرفة ليست صحيحة إذا كان لا يمكن التحقق منها بالحقائق المادية.

التجريبية هي فرع من النزعة الإنسانية التي تركز على الأحداث العملية وليس الحجج المجردة.

الوجودية

لقد كانت عقيدة فلسفية أدبية نشرها جان بول سارتر (1905-1980) طوال عشرينيات القرن الماضي ، حيث ذُكر أن الإنسان هو المسؤول الوحيد عن أفعاله وحريته وعواطفه. كل فرد هو وحده في العالم لأن الألوهية تخلى عنها ورفقة الكائنات الأخرى ليست ثابتة.

كان لتيار الفكر هذا نواة تجريد العناصر المادية والفكرية ، مما حد فقط من أفكار وسلوكيات الناس.

الماركسية

لقد كان مظهرًا سياسيًا اقتصاديًا قائمًا على أفكار كارل ماركس (1818-1883) ، حيث اقترح أن يطور الإنسان هويته من خلال التفاعل مع الأفراد الآخرين. ولد هذا الجانب روابط ودية في البيئة الاجتماعية.

رفضت هذه العقيدة الإنسانية أيضًا الرأسمالية ودافعت عن بناء مجتمع بدون تسلسل هرمي.

مندوب

كفكر فلسفي وسياسي وفكري ، تميزت النزعة الإنسانية بوجود العديد من الممثلين الذين طوروا فرضيات مختلفة من خلال تجاربهم.

هكذا أصبحت الحركة معرفة فكرية تركز على القيم. بهذا المعنى ، يجب التمييز بين سلائف: إيراسموس من روتردام وليوناردو دافنشي.

ايراسموس روتردام (1466-1536)

كان فيلسوفًا وفيلسوفًا وعالمًا لاهوتيًا هولنديًا قدم تصوراً متشائماً للواقع. ذكر هذا الإنساني أن الحياة لا تعتمد على المسيحية ، ولا الدين هو أساس الوجود. ومع ذلك ، كان على كل إنسان أن يتلقى المعمودية ليكرس نفسه بكرامة.

تكمن مساهمة روتردام في مكافحته للمدرسة لأنه ، حسب قوله ، كان اتجاهًا لم يساهم في تطور المعرفة العلمية.

بالإضافة إلى ذلك ، أعلن أن الإنسان عقلاني بقدر ما هو حساس وأن واقعه لن يكون مثاليًا أبدًا. كان هدفه هو اقتراح قبول الانحطاط بسعادة.

ليوناردو دا فينشي (1452-1519)

كان مؤلفًا كرس نفسه للدراسات الإنسانية والعلمية ، حيث كان مهووسًا بفكرة المطلق.

اعتبر دافنشي أن الفرد وحدة غير متكافئة يجب تنظيمها من خلال معرفته الخاصة. هذه هي الطريقة التي نشأ بها رسم الرجل الفيتروفي ، وهو مشروع كشف فيه عن شريعة الرجل المثالي.

حفز هذا الفنان الاستفسارات في مختلف فروع العلم والفن ، لأنه ذكر أن الفضيلة لا توجد إلا من خلال التعلم العقلاني.

المراجع

1. باتلوري ، م. (2000). الفلسفة الخفية. تم الاسترجاع في 22 مايو 2019 من جامعة باريس: الفلسفة. uniparis.org
2. بيلدا ، BJ (2010). النظرية العالمية للإنسانية. تم الاسترجاع في 21 مايو 2019 من جامعة مدريد المستقلة: humanismo.uam.es
3. كوردوا ، سي (2013). الإنسانية. تم الاسترجاع في 22 مايو 2019 من Revista Chilena de Literatura: redalyc.org
4. غونزاليس ، إي (2008). نحو تعريف مصطلح الإنسانية. تم الاسترجاع في 21 مايو 2019 من التقرير الأكاديمي: document.fahce.ar
5. لافاي ، ج. (2014). الإنسانية ، ثورة ثقافية. تم الاسترجاع في 21 مايو 2019 من El Colegio de Jalisco: library.itam.mx
6. فيلاسكو ، أ. (2009). الثقافة الإنسانية. تم الاسترجاع في 22 مايو 2019 من جامعة المكسيك الوطنية المستقلة: Investigaciónsocial.unam.mx