أهم 19 كتابًا فرويد (موصى به) - GEOGRAFÍA - 2026

اليوم أتيت بقائمة من أهم كتب سيغموند فرويد ، والتي يجب أن تعرفها إذا كنت تريد دراسة القليل من التحليل النفسي ، أو لديك فضول حول نظرية التحليل النفسي أو ترغب ببساطة في الاستمتاع بكتاب مكتوب جيدًا.

كان سيغموند فرويد (1856-1939) طبيب أعصاب نمساويًا ومؤسس التحليل النفسي ، وهي ممارسة تمت صياغتها لعلاج الاضطرابات النفسية المرضية ، بناءً على الحوار بين المريض والمحلل النفسي.

كان عمله غزير الإنتاج وترك بصمة على ثقافة وتاريخ البشرية ؛ أصبحت المصطلحات المختلفة التي تصورها (مثل اللاوعي) جزءًا من المعرفة الشعبية والثقافة الغربية. كانت جودة كتابته ، من وجهة نظر الأسلوب والمحتوى ، هي التي أكسبته جائزة جوته المرموقة في عام 1930.

ميزت نظرياته علاج الأمراض النفسية من قبل كل من علم النفس والطب النفسي ، حيث دعا فرويد إلى علاج يكون فيه المرض العقلي له علاقة وثيقة مع التاريخ الشخصي والعائلي والاجتماعي وحتى الثقافي للمريض الذي يعاني.. يؤكد فرويد في كتابه "علم نفس الجماهير وتحليل الذات" أن علم النفس كله هو علم نفس اجتماعي.

تم تجميع أعماله وتنسيقها باللغة الإسبانية من قبل دار نشر Amorrortu Editores ، والتي غطت 23 مجلدًا مثيرًا للإعجاب ، دون حساب المنشورات الأخرى ذات الطبيعة الأكثر حميمية مثل الرسائل أو المخطوطات.

أهم كتب سيغموند فرويد

1- الذهان العصبي الدفاعي (1894)

إنه أحد النصوص الأولى لفرويد ، حيث يبدأ في تحديد الأفكار التي سيطورها لاحقًا طوال حياته المهنية بأكملها.

في هذا الكتاب يقدم مفهوم انقسام الوعي ، حيث يبدأ من حقيقة أن الوعي لا يمكن لـ "الأنا" الوصول إليه (وهو ليس أنا الذي سأطوره لاحقًا).

ترجع أفكاره الأولى إلى الدراسات التي أجراها حول الهستيريا ، حيث وجد أنه لا توجد آفات عضوية في معاناة النساء وأن الأعراض تحدث نتيجة للختان المذكور.

ينشأ الانقسام من تمثيل غير قابل للتوفيق مع الآخرين ، والذي يأتي بشكل عام من الحياة الجنسية. هذا التعارض بين التمثيلات يضع الدفاع في الحركة ، ويولد الانقسام المذكور أعلاه.

يسمح التقسيم المذكور بفصل مقدار المودة المرتبط بالتمثيل غير القابل للتوفيق. وبالتالي ، يظل جهاز الأشعة تحت الحمراء فاقدًا للوعي ويكون مقدار التأثير مرتبطًا بتمثيل بديل يكون عادةً له روابط منطقية مع الأشعة تحت الحمراء ، ويمكن أن يسبب أعراضًا هستيرية.

في هذا العمل ، يؤكد فرويد أن الجهاز النفسي يخضع لمبدأ الثبات ، الذي تتمثل وظيفته في القضاء على جميع أنواع الاستياء للحفاظ على توازن الطاقة.

2- تفسير الأحلام (1900)

بلا شك من أهم أعماله وربما أشهرها. في هذا العمل ، ينشر فرويد التطورات النظرية الهامة ، ويشرح بالتفصيل تطوراته في اللاوعي فيما يتعلق بالأحلام.

يوضح بالتفصيل ، عن طريق مخطط المشط ، أن الجهاز النفسي يعمل بطريقة مشابهة لكاميرا التصوير. على جانب واحد هو القطب الحسي ، الذي يسجل المحفزات الخارجية أو الداخلية.

يوجد في المنتصف آثار ذاكرة لما كان يُدرك سابقًا يتم تنشيطه وفقًا للحافز المتصور. على الجانب الآخر يوجد عمود المحرك ، الذي يقوم بعمل استجابة لهذا التحفيز.

ومع ذلك ، فإن حداثة المخطط هي أن فرويد يضع الإدراك وتنشيط الذاكرة على أنهما فاقدان للوعي أولاً واعيًا لاحقًا: أي أننا فقط ندرك ما يُدرك (لفترة طويلة) بعد حدوث الحقيقة ، لكننا فعلنا ذلك بالفعل. يتصرف وفقا لذلك دون وعي.

فيما يتعلق بتحليل الأحلام ، يعمل فرويد على تفسير قصة الحلم ، لأنه ليس مهتمًا بمدى جودة التحليلات وتذكر الحلم ، بل القصة التي جمعها في جلسة العلاج حوله. يطور فرويد أربعة مكونات لعمل الأحلام:

• التكثيف: المحتوى الظاهر للحلم هو تكثيف أو خلاصة وافية للأفكار الكامنة. هذه العناصر لها شيء مشترك ، رابطة منطقية ، لذا فإن البيان مفرط في التحديد.
• النزوح: بفضل الرقابة الأحادية (التي تشبه القمع في طريقة تصرفه) ، يتكون الإزاحة من حركة عنصر مهم للموضوع إلى عنصر غير مهم. بهذه الطريقة يصبح الحلم شيئًا غريبًا وغريبًا.
• التحويل في الصور: هو انطلاق الحلم. وتتكون من تشويه الأفكار الكامنة واختلاطها بالبقايا النهارية عن طريق التكثيف والإزاحة لإظهار صور الحلم نفسه.
• الصياغة الثانوية: وهي بعد الحلم ، وهي فعل إخباره. هنا يسعى إلى ترتيب الأحداث التي حدثت في الحلم زمنياً ومكانياً وهو جزء مهم من تحليله.

حلم إرما الحقن

كمثال ، لنأخذ حلم فرويد الشهير "حقن إيرما". في ذلك ، يدرك فرويد أنه من خلال التكثيف ، تمثل إيرما العديد من النساء ، ومرضاه الذين كانوا مترددين في علاجها.

من خلال النزوح ، يُنسب الشعور بالذنب والمسؤولية عن مرض إيرما إلى طبيب آخر عندما كان فرويد نفسه هو الذي شعر بالذنب بسبب معاناة مريضه. التحول إلى صور هو مشهد الحلم نفسه ، مثل تجربة فرويد ؛ التفصيل الثانوي هو الحكاية الشهيرة.

3- ثلاث مقالات في نظرية الجنس (1905)

نص رئيسي آخر في عمل فرويد بشكل خاص ونظرية التحليل النفسي بشكل عام ، هنا يتم وضع نهج جديد للجنس ، ويفصل بينها وبين الحيوية.

الأول هو مفهوم واسع ، والذي يشمل طرق الموضوع في الارتباط والشعور ، بينما يتعلق الثاني بأعضائهم التناسلية والجماع والانتماء حصريًا. التناسل هو جزء من الحياة الجنسية.

هنا يطور فرويد مفهوم القيادة كمفهوم حدودي لأنه يربط بين النفساني والبيولوجي ، مؤكدًا أن الدافع هو الاستجابة النفسية لمحفز بيولوجي داخلي لا يمكن للموضوع الهروب منه.

كما أنه يحدث تطورات مهمة فيما يتعلق بالحياة الجنسية للأطفال. ويؤكد أن النشاط الجنسي للأطفال له مرحلتان: الأولى في سن مبكرة وتتميز بشكل أساسي بالإثارة الجنسية والمتعة. المرحلة الثانية تحدث مع دخول سن البلوغ وظهور الصفات الجنسية الثانوية. بين المرحلتين هناك فترة انتقال.

في تطور النشاط الجنسي للطفولة ، يفترض المراحل الشهيرة لتنظيمها: الفم والشرج والقضيب والأعضاء التناسلية. كل واحدة تحمل اسمها من موضوع الرضا الذي هو ، على التوالي ، الفم والشرج والقضيب (البظر عند النساء).

الفرق بين الطور القضيبي والأعضاء التناسلية هو أن الأطفال في المرحلة القضيبية لديهم النظرية اللاواعية بأن هناك عضوًا تناسليًا واحدًا فقط ، القضيب / القضيب.

في الأعضاء التناسلية ، يتم التعرف على الأعضاء التناسلية الأنثوية ، على الرغم من أن الاعتقاد في اللاوعي بوجود عضو تناسلي واحد فقط ، وهو القضيب ، الذي قد يكون موجودًا أو غائبًا ، يستمر. تحدث هذه المراحل في كل من الرجال والنساء.

4- الطوطم والمحرمات (1913).

عمل فرويد هو عمل أنثروبولوجي أكثر من كونه سيكولوجيًا بطبيعته ، ويعتمد على الملاحظات التي تم إجراؤها من الشعوب الأسترالية الأصلية ، بالإضافة إلى دراسات داروين وأتكينسون وروبنسون سميث.

على الرغم من أن الأطروحات الأنثروبولوجية فقدت مصداقيتها اليوم ، إلا أن تطوراتها على عقدة أوديب لا تزال لها أهمية في التحليل النفسي اليوم.

يؤكد فرويد وجود قمع بدائي تم إجراؤه على "الأب البدائي". تفسر أسطورة مقتل هذا الأب ظهور القانون والثقافة بين أبنائه. يؤكد فرويد أن فعل قتله والتهامه يؤسس الثقافة في خسارة (ثقافة الأب).

ارتكب الأطفال جريمة يشعرون بالذنب بسببها ولمنع حدوثها مرة أخرى ، قاموا بوضع قانون لا يمكن لأحد أن يحل محله مرة أخرى.

وبالتالي ، يُحظر سفاح القربى من خلال عدم القدرة على اتخاذ الأم كزوجين ، لذلك يضطر الأطفال إلى الزواج بالخارج والبحث عن نساء من قبائل أخرى يمكن أن يتخذوه كشركاء.

5- مقدمة النرجسية (1914)

نشأت هذه الكتابة جزئيًا كتعديل على نظريته عن المحركات التي انتقدها بشدة تلميذه السابق كارل يونج سابقًا. هنا يقدم فرويد النرجسية في نظريته الجنسية كجزء هيكلي من الموضوع ، والذي يتشكل قبل أن يتمكن الموضوع من استثمار الأشياء بشكل ليبيدالي.

يتم وضع الطاقة الجنسية لأول مرة في الذات أثناء التطور الجنسي ، حيث تصبح الذات شهوانية. هذا الليبدين هو مكمل للأنانية في دوافع الحفاظ على الذات ، لأنه بفضل الرغبة الجنسية ، فإن الموضوع لديه الرغبة في الحفاظ على غروره.

من الضروري أن يكون هناك سابقًا عنصر محروم ومُشَحَّب بحيث يمكن لهذه الرغبة الجنسية أن تترك أنا (على الرغم من أنها لم تكن تمامًا) وتودع في أشياء الحب.

ومع ذلك ، يمكن أن تُفقد الأشياء وعندما تحدث الرغبة الجنسية فإنها تنسحب منها وتعود إلى الذات ، وتودع نفسها في أوهامها ، مما يسمح للكائن "بالعيش" على مستوى وهمي.

6- القيادة ووجهات القيادة (1915)

في هذه الكتابة يطور فرويد مفهوم القيادة بالتفصيل. هنا يتغير نموذج Stimulus-Response لخطة Peine ، مشيرًا إلى أن محفزات القيادة (أي محفزات القيادة) تعمل بقوة ثابتة ولا يمكن الهروب منها أو مهاجمتها.

يتكون المحرك من أربعة مكونات:

• الجهد / الدفع: هو مجموع القوة أو مقياس العمل المستمر الذي يقوم به المحرك.
• الهدف / النهاية: هو الرضا الذي يمكن تحقيقه عند إلغاء حالة التحفيز للمصدر.
• الكائن: الدافع يصل إلى هدفه من خلاله. إنها أداة.
• المصدر: الجسم نفسه ، وفتحاته ، وسطحه. يتم اختباره كإثارة.

محرك الأقراص غير راض في الكائن. من خلال الرغبة الجنسية ، تستثمر الأنا شيئًا يمكن بواسطته إشباع محرك الأقراص (إلغاء الحافز) باستخدامه كأداة.

نظرًا لأن الحافز ثابت ، فإن المحرك يبحث باستمرار عن الأشياء للوصول إلى هدفه ، والذي لن يصل إليه إلا عندما يموت.

7- القمع (1915) و 8. اللاوعي (1915)

يرتبط هذان العملان ارتباطًا وثيقًا لدرجة أنه من الصعب جدًا التحدث عن أحدهما دون الحاجة إلى ذكر الآخر.

يُفصِّل فرويد طبيعة اللاوعي ، ويعطيه ثلاثة تعريفات: تعريف وصفي (كل ما هو غير واعٍ) ، وديناميكي (هو المحتويات المكبوتة) وواحد منهجي (إنه عمل اللاوعي كبنية للجهاز النفسي).

فيما يتعلق بطبيعة القمع ، يؤكد فرويد أن هناك قمعًا أوليًا قبل القمع معروفًا أو ثانويًا. لم يكن هذا القمع الأساسي قانعًا ، بل كان أساس اللاوعي بفصله عن الواعي.

إنها عملية تأسيسية تدون تمثيل الدافع في النفس وتفسر الأداء المعين للاوعي ، حيث تحكم قوانين مختلفة عن تلك الخاصة بالوعي أو الواقع.

9- The I and the It (1923)

في هذا النص ، يؤكد فرويد أن الفرد هو في المقام الأول هو ، أي أنه لا يعرف نفسه ويتصرف وفقًا لمبدأ المتعة ، باحثًا عن إشباعه الغريزي من خلال الأشياء.

الهوية غير واعية تمامًا ولكن تم تغيير جزء منها بسبب علاقتها بالعالم الخارجي ، لتصبح أنا ، وهي واعية جزئيًا.

الأنا العليا ، بدورها ، تتكون من تغييرات في الأنا (ذات طبيعة غير واعية). تأتي هذه التعديلات من الضمير الأخلاقي والنقد الذاتي ، فضلاً عن الشعور اللاواعي بالذنب. الأنا العليا متطرفة وقاسية وشرسة وتنشأ عنها الحاجة إلى العقاب.

يرتبط الجزء الواعي من I بالوصول إلى القدرة على الحركة. الذات تابعة لثلاثة أمراء:

من الهوية ، التي تسعى باستمرار إلى الرضا الغريزي ، مما يجبر الأنا على استثمار أشياء مختلفة بشكل ليبيدالي.

من الواقع ، لأنه لا يمكن أن يستثمر أي شيء ويجب أن يحترم قواعد وقوانين الواقع الذي يعيش فيه.

من الأنا العليا ، لضرورة احترام المرء للأخلاق الخاصة والاجتماعية ، وكذلك لضرورة معاقبة المرء لخرقه القوانين.

10- ضيق الثقافة (1930)

هذا مقال يشكل مع "علم نفس الجماهير وتحليل الذات" أشهر أعماله وأكثرها صلة بدراسة التحليل النفسي الاجتماعي في القرن العشرين.

الموضوع الرئيسي للكتابة هو الاختلاف الموجود بين الدوافع الطبيعية للإنسان والقيود التي يفرضها المجتمع والثقافة ، أي بينما تخلق الثقافة وحدات اجتماعية أكثر استقرارًا ، فإنها تقيد الدوافع الجنسية والعدوانية للفرد ، خلق شعور بالذنب.

لهذا السبب ، تولد الثقافة المعاناة وعدم الرضا ، وإذا نمت ، يزداد الشعور بالذنب بشكل تدريجي.

11- علم النفس المرضي للحياة اليومية (1901)

إنه عمل يصف فيه فرويد موضوعات ومصطلحات يسهل فهمها ، وتتعلق بمواقف يومية مثل الأخطاء أو الأعمال الفاشلة الشائعة.

هذه المواقف لا تحدث عن طريق الصدفة ، ولكن بسبب اللاوعي أو اللاوعي. على الرغم من أنهم لا يريدون القيام ببعض الإجراءات التي يقوم بها الفرد ، إلا أن أحد الأمثلة على ذلك هو تسمية شخص لا يريدون تسميته.

بالإضافة إلى ذلك ، يصف فرويد "إخفاء الذكريات" ، والتي تأتي من الطفولة وتسبب بعض المشاكل أو الصراع أو القمع.

12- مستقبل الوهم (1927)

في هذه الكتابة ، يعامل فرويد العلاقة بين الثقافة والدين كموضوع مركزي. يصف البدايات والتطور والتحليل النفسي ومستقبل الدين داخل المجتمعات.

ختامًا كنقد شخصي ، اعتبر فرويد أن الدين كان مجرد مخطط للمعتقدات الخاطئة. يصف أن قبول الدين يعني التخلي عن الرضا الطبيعي الغريزي للإنسان.

13- موسى والدين التوحيد (1939)

إنه آخر عمل نشره فرويد في الحياة ، ويجمع ثلاث مقالات تصف أصول الإيمان بإله واحد.

بالإضافة إلى ذلك ، يعبر عن آرائه حول أصول ومصير وعلاقة اليهود بموسى. بالنسبة لأبي التحليل النفسي ، يغتال اليهود موسى ويقمعون جماعيًا هذه الحقيقة من أذهانهم ، بعد فترة تظهر الذكرى المكبوتة ومعها يولد الشعب اليهودي ودينهم.

الآخرين

14- النكتة وعلاقتها باللاوعي

15- ذكرى الطفولة ليوناردو دافنشي

16- المساهمة في تاريخ حركة التحليل النفسي

17- مخطط التحليل النفسي

18- تثبيط وأعراض وكرب

19- حبسة

ما رأيك كان أهم كتاب لفرويد؟

المراجع

1. فرويد ، إس.: الذهان العصبي الدفاعي ، محررات أمورورتو (AE) ، المجلد الثالث ، بوينس آيرس ، 1976.
2. فرويد ، س.: تفسير الأحلام ، الرابع ، نفسه.
3. فرويد ، س.: ثلاث مقالات عن النظرية الجنسية ، AE ، VII ، نفسه.
4. فرويد ، إس: الطوطم والمحظور ، الثالث عشر ، نفسه.
5. فرويد ، إس: مقدمة للنرجسية ، الرابع عشر ، مثله.
6. فرويد ، إس: محركات الأقراص ووجهات القيادة ، مثله.
7. فرويد ، إس.: القمع ، مثله.
8. فرويد ، س: اللاوعي ، مثله.
9. فرويد ، إس: سيكولوجية الجماهير وتحليل الذات ، الثامن عشر ، نفسه.
10. فرويد ، س.: الأنا والمعرف ، التاسع عشر ، مثله.