نوربرت إلياس: سيرة ، فكر ، أعمال - مفردات الثقافة - 2025

كان نوربرت إلياس (1897-1990) عالم اجتماع يعتبر والد علم الاجتماع المجازي. حلل في حياته العلاقة بين العاطفة والمعرفة والسلوك والقوة ، ودرس تطور الحضارة في أوروبا الغربية باستخدام معايير تطورية.

عاش إلياس الحربين العالميتين في القرن العشرين. في البداية كان عليه أن يقاتل في الجبهة ، وهي حقيقة تركت انطباعًا عميقًا في حياته. في الثانية ، بصفته يهوديًا ، أُجبر على النفي. كان الحظ الأسوأ هو والديها ، وخاصة والدتها ، التي كانت محتجزة في معسكر اعتقال أوشفيتز.

المصدر: بقلم روب بوغارتس / أنيفو ، عبر ويكيميديا ​​كومنز

منعته الحرب من قراءة أطروحة الدكتوراه الخاصة به ، لكن إلياس عمل في بعض أهم الجامعات في القارة ، بما في ذلك الجامعة البريطانية في كامبريدج.

من بين أعماله ، تبرز عملية الحضارة. يعتبر من أهم أعماله ، ولم يجذب الكثير من الاهتمام حتى أواخر الستينيات ، ومنذ ذلك التاريخ أصبح نوربرت إلياس مرجعًا في مجال دراساته.

سيرة شخصية

جاء نوربرت إلياس إلى العالم في بريسلاو ، ثم ألمانيا واليوم في بولندا. ولد في 22 يونيو 1897 لعائلة يهودية تنتمي إلى برجوازية المدينة الصغيرة.

امتلكت عائلة إلياس شركة نسيج ، مما منحه وضعًا اقتصاديًا مزدهرًا إلى حد ما. وبهذا المعنى ، كانوا في موقع مثالي ضمن فترة الازدهار الاقتصادي التي شهدتها ألمانيا في نهاية القرن التاسع عشر.

السنوات المبكرة

كان الياس الطفل الوحيد. سرعان ما أظهر وقته في المدرسة ذكاءه. برز في المرحلة الأولى ، بسبب ذوقه للقراءة ، وفي سن المراهقة بالفعل ، اختار الأدب الألماني الكلاسيكي والفلسفة. وفقًا لنفسه ، فإن مؤلفيه المفضلين هم شيلر وجوته.

الحرب العالمية الأولى

توقفت بداية الحرب العالمية الأولى عن دراسته الثانوية. في سن 18 ، تم تجنيده مباشرة من المدرسة ، دون أي انتقال.

لعدة أشهر ، كرس نفسه فقط للتمرن على المسيرات ، وبعد ذلك ، تم تعيينه في وحدة البث في مسقط رأسه. بعد ذلك ، كان عليه أن يسير إلى شمال فرنسا ، إلى خط جبهة الحرب.

في تلك المنطقة ، عانى من حرب الخنادق الدموية ، على الرغم من أن مهمته ، من الناحية النظرية ، كانت إصلاح خطوط النقل.

في نهاية عام 1917 ، عاد إلياس إلى بريسلاو ، وأصبح جزءًا من فوج. كان عمله هناك الصحة ، كممرضة مساعدة. أخيرًا ، في فبراير 1919 ، تم تسريحه.

وفقًا لكتاباته وكتاب سيرته ، كانت تجربة الحرب هذه مميزة بشكل كبير في شخصية الشاب. طور إلياس رفضًا لأي تعريف قائم على الصراع. على الرغم من حقيقة أن فرنسا كانت العدو ، إلا أن إلياس لم يشعر بأي عداء تجاه ذلك البلد ورفض القومية السياسية.

بدلاً من ذلك ، طور التزامًا قويًا بالثقافة الجرمانية ، على الرغم من أنه كان أيضًا منجذبًا ومهتمًا بباقي ثقافات القارة. بهذا المعنى ، هناك من يعتبره من أوائل الأوروبيين العالميين.

كلية

في نهاية الحرب ، التحق إلياس بجامعة بريسلاو. بناءً على رغبة والده ، اختار مهنتي الطب والفلسفة. ضمن هذه الدراسات ، أجرت فترة تدريب للحصول على شهادة في طب التوليد. ومع ذلك ، فقد تخلى عن الطب في النهاية وقرر تكريس نفسه حصريًا للفلسفة.

في عام 1924 أجرى القراءة الأولى لأطروحته. أجبره سوء استقباله على حذف ومراجعة جوانب عديدة ، رغم عدم موافقته على الانتقادات. أدت الخلافات مع المشرف على أطروحته ، التي انتقدها في النص ، إلى مقاطعة دراسته. كما أثرت الصعوبات المالية للأسرة في هذا القرار.

عمل إلياس لمدة عامين مع أحد الصناعيين ، حتى عام 1925 ، مع تحسن الوضع الاقتصادي للأسرة ، انتقل إلى هايدلبرغ لاستئناف دراسته الجامعية.

خلال هذه المرحلة اكتشف إلياس علم الاجتماع. بدأ في صياغة أطروحة من إخراج ألفريد ويبر وكان مرتبطًا بالمهنيين الآخرين في هذا المجال. في عام 1930 أصبح أستاذًا مساعدًا في مانهايم في فرانكفورت وغير مدير وموضوع أطروحته: مجتمع البلاط.

منفى

حدث تاريخي آخر أثر بشكل كبير على مسيرة إلياس الأكاديمية: انتصار النازيين في ألمانيا. في عام 1933 ، اتخذ قرار الفرار من البلاد. أُجبر معهد مانهايم لعلم الاجتماع على الإغلاق ولم يتمكن إلياس من تقديم أطروحته. في الواقع ، لم يتم نشره حتى عام 1969.

قبل أن يفر ، كان قد شارك في الحركة الصهيونية الألمانية ، الأمر الذي وضعه في مرمى نيران النازيين.

كانت وجهته سويسرا ، رغم أنه سرعان ما غادر إلى باريس. هناك افتتح ورشة لعب مع المنفيين الألمان الآخرين. في تلك السنوات نجا من الأرباح المتولدة ولم ينشر سوى دراستين اجتماعيتين. على الرغم من جهوده ، فشل في الحصول على موطئ قدم في العالم الأكاديمي الفرنسي.

بالنظر إلى هذا ، في عام 1935 قرر الذهاب إلى لندن. في العاصمة البريطانية حصل على دعم مجموعة من اللاجئين اليهود ومنحة من مدرسة لندن للاقتصاد. بفضل هذه الدعم ، بدأ عمله الأكثر شهرة: Über den Prozess der Zivilisation.

تضمن هذا العمل مشروع بحث مدته ثلاث سنوات. استشار إلياس أطروحات وأدلة اجتماعية تتراوح من العصور الوسطى إلى القرن الثامن عشر. كانت نيته إجراء تحليل اجتماعي يبدأ من التاريخ.

الحرب العالمية الثانية

في نفس العام الذي بدأت فيه الحرب العالمية الثانية ، 1939 ، نشر إلياس الطبعة الأولى من كتابه عن سيرورة الحضارة. لكن هذا النجاح خيم عليه الوضع الأوروبي ووضع عائلته.

توفي والده أولاً ، ثم أُرسلت والدته إلى محتشد اعتقال أوشفيتز.

من جانبه ، التحق إلياس بكلية لندن للاقتصاد ، لكنه لم يتمكن من الاستفادة من هذا المنصب. تم اعتقاله على الفور في جزيرة مان ، حيث أنشأ الإنجليز معسكرًا للاجئين من أصل ألماني. هناك مكث ستة أشهر. تمكنت جهات اتصاله من تحريره واستقر إلياس في كامبريدج لاستئناف نشاطه التدريسي.

التعرف على

في إنجلترا أسس إلياس أخيرًا مسكنًا مستقرًا. هناك عاش ما يقرب من 30 عامًا ، مع فترات انقطاع قصيرة. في ذلك البلد كان أستاذا في جامعة ليستر ، حيث شارك في قسم علم الاجتماع حتى تقاعده.

إلى جانب ذلك ، بين عامي 1962 و 1964 ، كان أستاذًا لعلم الاجتماع في جامعة غانا ، ونشر في عام 1969 أطروحته حول مجتمع البلاط المهجور سابقًا. أعطته الطبعة الثانية من كتاب "مسيرة الحضارة" تقديراً عظيماً ، وللمرة الأولى ، حقق شهرة في المجالات الفكرية.

منذ ذلك التاريخ ، أصبح إلياس ضيفًا منتظمًا في جميع الجامعات في أوروبا. في عام 1977 ، حصل على جائزة Adorno وعمل بين عامي 1978 و 1984 في مركز البحوث متعدد التخصصات بجامعة بيلفيلد في ألمانيا

السنوات الاخيرة

انتقل نوربرت إلياس إلى أمستردام في عام 1984. وفي العاصمة الهولندية واصل عمله لمدة ست سنوات. في 1 أغسطس 1990 ، توفي إلياس في نفس المدينة.

فكر

على الرغم من حقيقة أن نوربرت إلياس يعد حاليًا معيارًا في علم الاجتماع والعلوم الاجتماعية الأخرى ، إلا أن الاعتراف به كان بطيئًا. فقط في السنوات الأخيرة من حياته ، وخاصة بعد وفاته ، أصبح كلاسيكيًا في هذه الأمور.

يحاول تفكير إلياس التغلب على الانقسامات بين مختلف المفاهيم الراسخة: الجماعي والفرد ، العام والخاص ، أو بين علم النفس وعلم الاجتماع.

أخيرًا ، ينتهي الأمر بالتعرف على الفرد من خلال التعرف على "الآخر". تضع أفكاره التفاعل مع الجماعة كأساس للمجتمع.

الشكل

التصوير هو أحد المفاهيم الأساسية في تفكير إلياس. من خلال هذا المفهوم ، حاول القضاء على الفصل الموجود بين الفرد والمجتمع الذي يمنعهم من اعتبارهم كيانات متكاملة. بالنسبة إلياس ، فإن جميع البشر هم في نفس الوقت أفراد ومجتمع.

لم يتصور المؤلف أن المجتمع قد تطور نتيجة للقوى البنيوية التي تؤثر على سلوك كل شخص ، ولكن بالأحرى من خلال العمليات التاريخية التي يقودها الأفراد.

نتيجة هذه العمليات هي التماثيل التي يمكن أن تظهر بين فردين أو من الجماعات ، مثل الأمة.

يصف إلياس هذه الأشكال على أنها طرق تفكير أو تصرف أو تفاعل الأفراد في لحظة معينة. وبالمثل ، فإنهم يشيرون إلى ما يعتبر طبيعيًا أم لا وما هو مستحق أو غير لائق.

تجسيد الشخصيات الاجتماعية

ركز إلياس كثيرًا على تحليل العلاقات بين الأفراد والمجتمع الذي هم جزء منه. وبهذا المعنى ، يرى في عمله أن الناس عادةً ما يدركون أنفسهم بوضع أنفسهم أمام "الآخرين". وبالتالي ، فهم يفهمون هؤلاء الآخرين على أنهم "أشياء".

هذا يقود الفرد لرؤية الشخصيات الاجتماعية (الحي ، المدرسة ، الأسرة…) كما لو كان لديهم وجودهم الخاص بعد أن يكونوا مكونين من أفراد مثلهم.

بهذه الطريقة ، تميل إلى تجسيد هذه الهياكل الاجتماعية ، كما لو كانت كيانات كاملة بدلاً من كونها مكونة من أشخاص مختلفين.

العلاقة بين الفرد والمجتمع

أدى ما سبق ذكره إلياس إلى التفكير في ماهية العلاقة بين الفرد والمجتمع والسلوكيات الخاصة بكل منها. بالنسبة له ، كان على علم الاجتماع أن يكتسب نهجًا جديدًا ويعيد صياغة بعض المفاهيم من أجل تقديم تمثيل أكثر تكيفًا مع الواقع.

يجب أن يهدف هذا النهج الجديد إلى إزالة الصورة المتمركزة حول الذات واستبدالها برؤية الأفراد المترابطين ، والتي كانت بالنسبة للمؤلف المجتمع. هذا من شأنه أن يضع حدا للشيء الذي يمنع الناس من فهم حياتهم الاجتماعية بشكل واضح.

في النهاية ، يتعلق الأمر بإنهاء الفردية التي تفصل الإنسان عن المجتمع الذي ينتمي إليه.

وهكذا ، كانت رؤية نوربرت إلياس هي أنه ينبغي اكتساب رؤية أكثر شمولية ، معترفًا بأن كل إنسان ليس "كائنًا" ، ولكنه مرتبط بأفراد آخرين ، مرتبطًا بهم بأغراض ونوايا متبادلة.

ضغط اجتماعي

إن تحقيق هذا التغيير في التركيز يعني ، بالنسبة لعالم الاجتماع ، ثورة في المنظور الاجتماعي. إنه يعني أن كل شخص يتعرف على نفسه كجزء من العالم الاجتماعي ويترك التفكير المنطقي وراءه. في الوقت نفسه ، اعتبر أنه من الضروري تعلم التعرف على الضغوط التي تمارسها "الشخصيات الاجتماعية".

استخدم إلياس التاريخ عدة مرات لتطبيقه على علم الاجتماع. وبهذا المعنى ، أوضح كيف كان الإنسان في عالم ما قبل الحداثة يفسر الطبيعة على أنها إسقاط للإنسان. لاحقًا ، مع وصول العلم ، قام بتغيير هذه التفسيرات للآخرين بناءً على المعرفة.

بالنظر إلى أن علم الاجتماع ، بالنسبة إلياس ، يجب أن يحرر الإنسان ، فإن أحد واجباته هو أن يجعله معروفًا أن القيود الاجتماعية ليست أكثر من تلك التي يفرضها الإنسان على نفسه.

تعتبر الظروف الاجتماعية والتاريخية أساسية لوجود هذه القيود ، لأنها ليست طبيعية ، وبالتالي فهي ليست قوانين لا جدال فيها.

يلعب

كان نوربرت إلياس مؤلفًا لأكثر من 20 عملاً ، أبرزها سيرورة الحضارة. كُتب معظمها بلغته الأم ، الألمانية ، على الرغم من عمله في إنجلترا لعدة عقود.

عملية الحضارة

أشهر أعمال نوربرت إلياس كان بلا شك Über den Prozess der Zivilisation (عملية الحضارة ، 1939). في البداية لم يكن لها تأثير كبير ، لكن الإصدار الثاني في عام 1969 كان ناجحًا للغاية.

نُشر إلياس في فصلين مختلفين ، وأجرى تحليلًا لكيفية تطور المجتمعات الأوروبية. وهكذا ، فقد بدأت من العصور الوسطى وعصر الحرب حتى وصلت إلى العصر الحديث والعلمي.

في عمله ، تأمل في العام والخاص ، في القمع والمحرمات والثقافة. لقد رأى الكثيرون إشارات إلى ماركس وفرويد وماكس ويبر في استنتاجاتهم.

حلل إلياس كيف اختلفت مدونات السلوك الاجتماعي عبر التاريخ وكيف كانت جزءًا أساسيًا في تكوين الدول ، حيث كان الاستخدام المشروع للعنف أحد العناصر المكونة لها.

بالنسبة للمؤلف ، تؤدي هذه السيطرة على العنف إلى زيادة مستويات ضبط النفس. وأكد في عمله أنه عندما تكون الدولة غير قادرة على الحفاظ على النظام والقانون ، فإن التفشي الثوري يكاد يكون حتميًا.

مجتمع المحكمة

كانت جمعية المحظية هي أطروحة إلياس تحت إشراف مانهايم. بدأ تطوير هذا العمل بين عامي 1930 و 1933 ، لكن المؤلف اضطر إلى التخلي عنه عندما فر من ألمانيا النازية. فقط في عام 1969 تمكن من نشرها ، بعد 36 عامًا.

كانت الأطروحة حول أصول العالم الحديث. بالنسبة لعالم الاجتماع ، إذا أراد المرء فهم أصل الحداثة ، فمن الضروري أن ننظر إلى الوراء في عصر النهضة. في هذه المرحلة التاريخية تغيرت الهياكل الأوروبية وتوطدت.

علم الاجتماع الأساسي

على الرغم من أن عنوان العمل قد يكون مضللًا ، إلا أن إلياس وجه هذا العمل إلى علماء اجتماع معروفين. في ذلك ، انتقد نهج هذا العلوم الاجتماعية ، موضحًا ما كان رأيه حول كيفية تطويرها.

منطق الاستبعاد

كان أحد أكثر الأعمال العملية التي تم تنفيذها تحت إشراف إلياس هذا التحليل لإحدى ضواحي ليسيستر. في العمل ، يتم تحليل تهميش السكان والعواقب الاجتماعية المترتبة على ذلك.

ببليوغرافيا كاملة

1939 - Über den Prozeß der Zivilisation

1965 - The Founded and the Outsiders

1969 - Die höfische Gesellschaft

1970 - هل كانت Soziologie؟

1982 - Über die Einsamkeit der Sterbenden in unseren Tagen

1982 - المؤسسات العلمية والتسلسل الهرمي

1983 - Engagement und Distanzierung

1984 - Über die Zeit

1985 - Humana conditio

1986 - Quest for Excitement

1987 - Die Gesellschaft der Individuen

1987 - Los der Menschen

1989 - Studien über die Deutschen

1990 - Über sich selbst

1991 - موتسارت. Zur Soziologie eines Genies

1991 - The Symbol Theory

1996 - Die Ballade vom armen Jakob

1998 - Watteaus Pilgerfahrt zur Insel der Liebe

1999 - Zeugen des Jahrhunderts

2002 - Frühschriften

2004 - Gedichte und Sprüche

المراجع

1. أحمر. نوربرت الياس. تم الحصول عليها من ecured.cu
2. موريل بيلمز ، بولا. نوربرت إلياس: الفرد والمجتمع كعملية. تعافى من elseminario.com.ar
3. Urteaga ، Eguzki. حياة وأعمال نوربرت إلياس. تعافى من dialnet.unirioja.es
4. محررو Encyclopaedia Britannica. نوربرت الياس. تعافى من britannica.com
5. Scambler ، جراهام. منظرو علم الاجتماع: نوربرت إلياس. تعافى من grahamscambler.com
6. إلويل ، فرانك دبليو. علم اجتماع نوربرت إلياس. تم الاسترجاع من faculty.rsu.edu
7. ستيفن مينيل. نوربرت إلياس (1897-1990). تعافى من norberteliasfoundation.nl