الضمير الأخلاقي: الخصائص ، ما هو عليه وأمثلة - فلسفة - 2025

و الضمير الأخلاقي هو الهيئة التدريسية أن إنسان إلى إصدار أحكام القيمة الأخلاقية عن الحق والباطل من الأفعال، وبالتالي توجيه نفسه للقيام بها أو عدم القيام بها. لا يقتصر هذا الوعي على تقييم ما هو صواب وما هو خطأ في الأفعال من الناحية الأخلاقية ، بل يشمل أيضًا النوايا.

من خلال تلك المعايير الأخلاقية التي يمتلكها الضمير الفردي ، يتم الحكم على الآخرين أيضًا. في إطار مفهوم الضمير الأخلاقي ، يتم تضمين بعض العناصر التي تعتبر موحدة تمامًا ؛ الأول هو الضمير المشار إليه بالقيم والمبادئ الأخلاقية التي يحافظ عليها الفرد.

الثاني يشير إلى الضمير كقوة يستطيع الإنسان بواسطتها معرفة الحقائق الأخلاقية الأساسية. تُدعى هذه القوة بطرق مختلفة ، مثل صوت العقل والحس الأخلاقي وصوت الله وغيرها.

العنصر الثالث يتعلق بالقدرة على التقييم الذاتي. هذا يعني أن الوعي يُظهر تقييم كل فرد لأفعاله ورغباته. يربطك هذا بمشاعر مثل الذنب أو الخزي أو الندم أو الندم ، إذا تم فعل شيء خاطئ.

مميزات

لمعرفة خصائص الضمير الأخلاقي ، من الضروري وضعها في كل فكر فلسفي تعامل معه ، لأنه وفقًا لوجهة النظر التي يتم من خلالها التحليل ، هناك بعض الخصوصيات.

الضمير الأخلاقي كسيارة

يمكن النظر إلى معرفة الذات على أنها الله - كما هو الحال مع المسيحيين - أو مجرد افتراض ، كما يفعل كانط ، يحدد فكرة وجود سلطة أعلى مسؤولة عن معاقبة الأفراد على أفعالهم.

يمكن أيضًا أن يكون فيلسوفًا محترمًا ، كما يجادل إبيقور ، أو يمكن أن يكون متفرجًا غير متحيز ، كما حدده آدم سميث.

ما يميز هذا النوع من التفكير هو أن معرفة الذات ترتبط ارتباطًا وثيقًا بدور الحكم ، لأن الضمير يعمل كقاضي أكثر من كونه مراقبًا نزيهًا.

وهذا هو سبب ظهور المشاعر التي توصف في كثير من الحالات بأنها سلبية ، مثل الذنب والندم والندم ، كما يحدث مع التقليد الكاثوليكي.

ومع ذلك ، هناك مفهوم للضمير يفتخر بفخره الأخلاقي. يمكن رؤية هذا في الرواقيين اللاتينيين مثل سينيكا وفي التقليد البروتستانتي لوثر. في هذا هناك فرح يولد من إدراك الغفران الذي يمكن أن يصنعه الله من الخطايا في المستقبل.

الضمير الأخلاقي كمعرفة غير مباشرة للأخلاق

بداية من بولس ، في التقليد المسيحي ، يتم إعطاء الأولوية للضمير الداخلي. لا يعترف الوعي باكتساب المعرفة المباشرة من المصدر الخارجي ، كما هو الحال مع الله ، ولكن من خلال الوعي يتم اكتشاف القوانين الإلهية فينا.

لأن الوعي ليس له وصول مباشر إلى الله ، فهو خاطئ وغير معصوم. هذا ما يؤيده توماس الأكويني ، الذي يفترض قاعدة syndéresis.

وهذه القاعدة التي يقال عنها فعل الخير والابتعاد عن المنكر معصومة. ومع ذلك ، هناك أخطاء في الوعي. يحدث هذا لأنه يمكن ارتكاب الأخطاء عند اشتقاق قواعد السلوك ، وكذلك عند تطبيق تلك القواعد على موقف معين.

خارج الدين ، المصدر الأخلاقي الذي يغرس المبادئ الأخلاقية ليس الله ، بل التعليم أو ثقافة المرء.

الضمير الأخلاقي كمعرفة مباشرة بالأخلاق

يؤكد جان جاك روسو أن التعليم الجيد هو ما يجعل تحرير الضمير ممكنًا من التأثير الفاسد للمجتمع. وبالمثل ، فإنه يضمن أن التعليم هو الذي يوفر العناصر لفحصها بشكل نقدي ، وبالتالي يكون قادرًا على استبدال المعايير المتلقاة.

وهكذا ، يظهر الشعور الفطري بالأخلاق في الضمير عندما يتحرر من التحيزات والأخطاء التعليمية. لذلك فإن وعي روسو يميل بطبيعة الحال إلى إدراك النظام الصحيح للطبيعة واستمراره ؛ لهذا يؤكد أن العقل يمكن أن يخدعنا ، لكن الضمير لا يستطيع.

إذا أخذنا الوعي على أنه ما يسمح للإنسان بالوصول إلى المبادئ الأخلاقية المباشرة ، فإنه يُنظر إليه على أنه حدسي ويتأثر بالعواطف. بهذا المعنى ، حدد ديفيد هيوم الوعي على أنه نشط بحس أخلاقي.

الضمير الأخلاقي واجب

ووفقًا لهذا الموقف ، فإن الضمير يحفز الإنسان على التصرف مع مراعاة معتقداته أو مبادئه الأخلاقية ، بحيث يولد الضمير التزامًا أخلاقيًا في ضمير الشخص.

وبهذه الطريقة ، يتمتع الضمير بطابع شخصي حيث تأتي القوة التحفيزية من الشخص وليس من عقوبة سلطة خارجية.

ممثل وجهة النظر هذه هو إيمانويل كانط ، لأنه يتصور الضمير ليس فقط داخليًا ، ولكن كمصدر للإحساس بالواجب. هذا لأنك تتخذ أحكامًا داخلية لتحفيز نفسك على التصرف بشكل أخلاقي.

بالنسبة لهذا الفيلسوف ، فإن الضمير هو أحد التصرفات الطبيعية التي يمتلكها العقل بحيث يتأثر الشخص بمفاهيم الواجب.

لما هذا؟

يعد الضمير الأخلاقي جزءًا أساسيًا من حياة الإنسان ، لأنه يسمح لنا بفهم نوع الشخص. لذا فإن الضمير الأخلاقي له وجهة نظر داخلية ووجهة نظر خارجية تعتمد عليها.

بالمعنى الداخلي ، إنها إمكانية اختيار المسار أو الإجراء الذي يجب اتباعه بناءً على مدونة أخلاقية. يعتمد هذا الاختيار أيضًا على معرفة أن كل إجراء له نتيجته وأن الإنسان ، على هذا النحو ، هو المسؤول.

تسمح لنا هذه الداخلية أيضًا بتقييم أفكارنا وأفعالنا وعاداتنا وطريقة حياتنا ؛ بالطبع تظهر أحكام القيمة في هذا التقييم.

بالإضافة إلى ذلك ، للداخلية المذكورة علاقة مباشرة مع الخارج ، لأنه بناءً على تلك القيم الأخلاقية ، سيتصرف الإنسان ، وليس ذلك فحسب ، بل سيحكم أيضًا على تصرفات الآخرين.

لذا فإن الضمير الأخلاقي هو ما يسمح للإنسان أن يدرك ما هو ذا قيمة ، وما هو ذو قيمة في الحياة ، وما هو جيد ، أو على الأقل يدرك ما لا يستحق العناء أو لا يوجد للتهرب من.

أمثلة

أما بالنسبة لتمثيل الضمير الأخلاقي ، فيجب أن نتذكر أن هذا له علاقة بالقيم الأخلاقية لكل فرد ؛ هذا يعني أنه في بعض الحالات يمكن أيضًا قبولها من قبل المجتمع بأسره. في المقابل ، في حالات أخرى ، يمثلون فقط القيمة الأخلاقية الفردية أو الاختيار.

-الحكم على شخص شجاع قفز في البحر العاصف لإنقاذ شخص آخر يغرق.

- الشعور بالأسف على كلمة أو إجراء تم تنفيذه.

- لا تصرخ على من يسيء إليه أو تهاجمه ، معتبراً أنه يستحق الاحترام حتى لو لم يطبقه.

- قل الحقيقة ، حتى لو كان هذا يعني أن الآخرين لا يأخذونها بشكل جيد.

- أن يعتذر لشخص بعد أن أساء إليه ، لإدراكه أن شيئًا ما قد وقع أو قيل.

- احترام ممتلكات وممتلكات الآخرين.

- لا تكن غير مخلص ، إذا كان ذلك يجلب لك الشعور بالذنب أو الندم ؛ أو ببساطة كن مخلصًا لأنه ، بالإضافة إلى كونه تعبيرًا عن الحب تجاه شخص ما ، فإنه يمنع المؤمنين من الشعور بالذنب.

- لا تسخر أو تستغل الأشخاص ذوي الإعاقات الجسدية أو العقلية أو العاطفية.

المراجع

1. أنسكومب ، جيرترود إليزابيث مارجريت (2009). الفلسفة الأخلاقية الحديثة. المجلد 33 ، العدد 124 ، في الفلسفة. صحافة جامعة كامبرج. الأصل: المعهد الملكي للفلسفة -1958-. (بي دي إف). تعافى من cambridge.org.
2. فوس ، بيتر (1964). الضمير. أخلاق. مجلة دولية للفلسفة الاجتماعية والسياسية والقانونية. المجلد. 74 ، رقم 2. تم الاسترجاع من journal.uchicago.edu.
3. جيوبيليني ، ألبرتو (2016). الضمير. موسوعة ستانفورد للفلسفة. Plato.stanford.edu.
4. ليتر ، بريان (2015). نيتشه عن الأخلاق. روتليدج. لندن.
5. ميسنر ، يوهانس (1969). الأخلاق العامة والتطبيقية: أخلاق لرجل اليوم. باليناس ، كارلوس (طراد). المجموعة اليدوية لمكتبة الفكر الحالي ". المجلد 19. ريالب. مدريد.
6. موسوعة العالم الجديد (2017). الضمير. Newworldencyclopedia.org.
7. باريس ، جون (2008). الجلسة الثانية: الضمير وتاريخ الفلسفة الأخلاقية. تعافى من consciencelaws.org.
8. سورابجي ، ريتشارد (2012). غاندي والرواقيون: تجارب حديثة على القيم القديمة. منحة الجامعة للصحافة عبر الإنترنت. تعافى من موقع oxfordscholarship.com.
9. سورابجي ، ريتشارد (2014). الضمير الأخلاقي عبر العصور. القرن الخامس قبل الميلاد حتى الوقت الحاضر. كتب مطبعة جامعة شيكاغو.
10. فالديراما ساندوفال ، أنتونييتا ؛ لوبيز باريدا ، رودريجو (2011). الضمير الأخلاقي: توسيع تطبيقه في الصحة. الجوانب النظرية والعملية لأحكام الضمير في شيلي. Acta bioethica ، المجلد 17 ، لا. 2 ، ص. 179-188، سانتياغو دي تشيلي. تعافى من scielo.conicyt. cl.