بيدرو أبيلاردو: سيرة ذاتية ، أفكار ، مساهمات ، أعمال - آرتي - 2025

كان بيدرو أبيلاردو (1079-1142) فيلسوفًا وعالمًا دينًا فرنسيًا سعى إلى تفتيت رؤية القرون الوسطى المقيدة. كان الغرض منه كشف أن حرية الإنسان لا تعتمد على الضمير ، بل على المعرفة.

حاول من خلال أعماله أن يُظهر أن للأفراد الحق في اتخاذ القرار والتصرف بالوكالة ، دون أن تحكم عليهم عقيدة دينية. بهذه الطريقة ، يُدرك أن فرضية هذا المؤلف تركز على السلوك الأخلاقي.

كان بيدرو أبيلاردو فيلسوفًا وعالمًا لاهوتيًا فرنسيًا. المصدر: متحف كوندي

بدوره ، أعرب عن أن الأخلاق تتحدد بالطريقة التي يجسد بها كل شخص أفكاره. على عكس مثقفي العصور الوسطى العليا الذين استندوا إلى النظريات فقط ، كشف أبيلاردو عن الحاجة إلى التحقق من الأطروحات.

أثبت أبيلاردو أن هذه الممارسة لا تقل أهمية عن المفاهيم ؛ تأثرت هذه الفكرة بمفهوم الواقع الذي ظهر في أوائل القرن الثاني عشر. خلال هذه الفترة ، بدأ الإقطاع في التحول واحتلت البرجوازية مركز المجتمع.

ومع ذلك ، لم يكن التنظيم الحضري هو الشيء الوحيد الذي كان يتغير ؛ كما قاموا بتغيير أفكار بعض الرجال الذين اعتقدوا أن جميع السكان يمكن أن يتقدموا من خلال العمل الجاد. أعلنت هذه الحقيقة عن استقلالية الوجود.

بالإضافة إلى ذلك ، فقد جرد الكنيسة من قوتها ، حيث أعلنت هذه المؤسسة أن الخلاص موجود في الإيمان وفي الأعمال النقية ، أولئك الذين نأى بأنفسهم عن الرذيلة والخطيئة. في هذا السياق المتغير ، حاول أبيلاردو تأسيس اعتقاد عقلاني.

سيرة شخصية

ولد بيدرو أبيلاردو عام 1079 في بلدة لو باليت (بلدة تقع في بريتاني على بعد 19 كيلومترًا من نانت). كان الابن الأكبر للوسيا وبيرينغاريو أبيلاردو ، الأرستقراطيين وأصحاب جزء من أراضي شرق فرنسا.

نظرا لحياته الثرية ، تمكن منذ سن مبكرة من دراسة المنطق والجدلية من أجل الاستعداد للتجربة العسكرية التي كانت من واجباته الوراثية ؛ لكنه لاحظ خلال فترة المراهقة أنه كان شغوفًا بالعلم وليس الأسلحة.

لهذا السبب تخلى عن حقوقه البكر ومنذ تلك اللحظة كرس نفسه للسفر. قام بجولة في مناطق مختلفة لتبادل الحجج مع الفلاسفة الذين مارسوا منصب البلاغة. في عام 1093 حصل على شهادة في الآداب من مقاطعة لونش.

من 1095 تلقى تعليمه مع Roscelino de Compiegne (1050-1120) ، وهو مدرس اسمي علمه أن الأسماء المجردة هي مظاهر عقلية ، لأن مصطلحات الإنسانية والفضيلة والحرية تفتقر إلى التمثيل المادي.

وفقًا لكومبين ، كانت هذه الكلمات مجرد أصوات. عارض أبيلاردو هذا الموقف واتهم روسيلينو بالتجديف لنقله أفكارًا غير عقلانية تنتهك عقيدة الله.

التدريب الاكاديمي

عندما كان يبلغ من العمر 20 عامًا ، استقر في باريس ، المدينة التي كانت تُعرف بدائرة الأكاديميين. التحق بمدرسة الكاتدرائية عام 1098 ، حيث كان معلمه غييرمو دي تشامبو (1070-1121) ، الذي كان طبيبًا علمه مبادئ القواعد ، والجدلية ، والبلاغة.

بدأ أبيلاردو تخصصه في الفنون في عام 1100 ، حيث تعلم علم الفلك والحساب والهندسة والموسيقى. في عام 1102 حصل على درجة الماجستير وانتقد على الفور طريقة شامبو التعليمية لأنه اعتبرها مبالغًا فيها وغير مبررة.

من أجل تناقض فرضية روسيلينو ، ذكر تشامبو أن كل مصطلح له شكل معين في العالم الخارجي ، والذي حددته الإنسانية. هذه الأطروحة جعلت أبيلاردو يصنفه كواقعي متطرف.

في 1103 استقر بطرس في لاون وطلب من Anselmo de Laudunense (1050-1117) أن يعلمه فصلًا في اللاهوت. لكنه بعد فترة وجيزة دحض عقيدة اللاهوتي الذي ألمح إلى أن الله هو القوة التي توحد الكون.

بعد أشهر عاد إلى باريس ليعمل في مدرسة تسمح له بإثبات أخطاء النظريات التي تم نشرها.

خبرة في العمل

ومع ذلك ، في باريس لم تحصل على نتائج إيجابية. لهذا السبب ، غادر إلى ميلون ثم كوربيل البلديات حيث حصل على العديد من الطلاب. في الواقع ، أسس في عام 1108 مؤسسة في سانتا جينوفيفا هيل.

في عام 1113 حصل على منصب أستاذ الديالكتيك والبلاغة في مدرسة الكاتدرائية. في عام 1115 عُهد إليه بتعليم إلويسا ، ابنة أخت فولبرت - شريعة كاتدرائية باريس. العذراء التي أقام معها علاقة سرية حتى ولد ابنه الإسطرلاب عام 1119.

ولكي لا يتم اكتشافه ، أخذ أبيلاردو العائلة الجديدة إلى منزل أخته في لو باليه وتزوج من إلويسا. تم حظر هذا الحدث على أساتذة ذلك الوقت ؛ لذلك شعرت فولبرتو بالخيانة وبثت خبر الزواج.

بالإضافة إلى ذلك ، استأجر فولبرت خادمين لتشويه بيدرو. تمت إدانة هذا الحدث بإخصاء التابعين ونفي فولبرت. قام أبيلارد بأداء الجلباب ليصبح راهبًا ، بينما تلقت هيلويسا تعهدًا بأن تكون راهبة في دير أرجنتويل.

لوحة لبدرو أبيلاردو وعشيقه إلويسا. المصدر: متحف كوندي

العودة إلى علم أصول التدريس

في عام 1120 ، انتقل بيدرو أبيلاردو إلى بروفينس ، وهي بلدية استعاد فيها طلابه ؛ ولكن في عام 1121 تم طلبها واستجوابها من قبل مجمع سواسون بسبب النص الخاص بالوحدة والثالوث الإلهي. عمل حيث عكس أن هناك ثلاثة آلهة وليس واحد.

تم التخطيط للمحاكمة من قبل تلاميذ Laudunense و Roscelino و Champeaux. ومع ذلك ، عندما وصل أبيلاردو ، لم يسمحوا له بالدفاع عن نفسه وأمره القضاة بحرق كتاباته ، كما منعوه من التدريس لعدة سنوات.

بعد قضاء عقوبته في دير القديس ميدارد ، عاد إلى سانت دوني عام 1123. إقامة سرعان ما تخلى عنها لأنه انتصر على عداوة الكهنة عندما علق بأن القديس الذي مدحوه لم يكن مثل ديونيزيو أريوباجيتا ، راعي الدير المفترض.

بعد أيام ذهب إلى تروا وتبعه مستمعيه. لهذا السبب ، أقام في عام 1124 مدرسة باراكليت ، التي كانت تقع بالقرب من معبد برناردو دي كلارافال (1090-1153).

اتهامات

تعارض التعاليم التي صدرت في مؤسسة Clairvaux على مُثُل Abelard. هذا لأن منهجية برناردو اتسمت بصرامة المسيحية ، فقد عبرت عن أن الله نقل الحق إلى الرهبان حتى يتمكنوا من إيصالها إلى الرجال.

بدلاً من ذلك ، اقترحت فرضية بيدرو أن القرارات كانت مسؤولية الفرد وليس كيانًا أعلى. أدت هذه الشهادة إلى إعلانه زنديق. لهذا السبب اختار التقاعد عام 1128 ، واستقبل في دير القديس جيلداس.

في هذا المكان تم تعيينه رئيسًا للبلاد ، على الرغم من اعتراف بعض المتدينين بأنه تولى منصبه بالاستبداد. في 1130 قام ببناء دير في باراكليت ، المكان الذي وضع فيه إلويسا وأعطاها ترشيح دير.

في 1132 استقال من عمل الوصي وفي 1139 اتهم مرة أخرى بانتهاك المقدسات من قبل كنائس روما.

السنوات الاخيرة

تم تنفيذ هذا الافتراض من خلال الأدلة التي قدمها برناردو دي كلارافال وغييرمو دي سانت تييري (1085-1148). جمع هؤلاء اللاهوتيون العديد من الأفكار غير التقليدية التي تم عرضها على ما يبدو في أعمال أبيلارد وأرسلوها إلى البابا.

تسبب هذا الإدانة في قيام بطرس بتقديم التماس لعقد مجلس ، لكن رد مجمع سينودس كان عليه أن يتراجع عن حججه غير الأخلاقية. لهذا السبب ناشد الحبر الأعظم ، رغم أن هذه السلطة كانت قد وقعت بالفعل على اقتراح المؤتمر.

أثبتت المناقصة أن أبيلاردو لم يعد قادرًا على التعبير عن معرفته في الأماكن العامة أو الأكاديميات. في عام 1141 نُقل إلى دير كلوني. لكنه انتهى به الأمر إلى اللجوء إلى معبد القديس مارسيل لأسباب صحية ، حيث كرس نفسه للكتابة.

توفي عام 1142 عن عمر يناهز 63 عامًا. في عام 1817 تم نقل رفاته إلى مقبرة باريس بير لاشيز ، حيث تم دفنها بجوار جثة هيلواز. وبالمثل ، تم إنشاء نصب تذكاري للفيلسوف مصمم مع أنقاض Paraclete.

فكر

من الصعب دمج فكر أبيلارد في فئة معينة ، لأنها لم تتبع أسس الواقعية المتطرفة أو الاسمية. ومع ذلك ، فقد استخدم المفاهيم التي أثيرت في كلا الحركتين الفلسفية لتطوير نظريته الخاصة.

لم يعتبر الأفكار المجردة موجودة في الواقع الخارجي ، بل كانت تعريفات موجودة في العقل. وبهذا المعنى ، ذكر أن الأسماء عبارة عن مصطلحات فردية تم إنشاؤها بواسطة الفهم وليس لها مراجع عالمية.

وضعت هذه الفرضية الأساس لانبثاق المفاهيمية. وتجدر الإشارة إلى أن أيديولوجية بيدرو قد تأثرت بطريقة ما بالجدلية الأرسطية ، حيث ركز على المنطق كركيزة أكاديمية ودينية.

أعرب أبيلاردو عن أن العقل سيعطي معنى للإيمان. كان يعتقد أن الناس يجب أن يفهموا العبادة التي بشروا بها. من خلال هذا الدينونة ناقض التصوف ، اقترح هذا التيار عبادة الله من خلال الرجاء والتأمل.

مساهمات في الفلسفة

كانت مساهمة أبيلارد الأولى هي إظهار أن المفاهيم العالمية كانت عناصر متماسكة توحد العالم المادي بالعالم العقلي. كانوا منطقيين لأنهم استخدموا اللغة. أي أن الكلمات يجب أن تكون مفهومة للناس عند نطقها.

لذلك لم يكن الجوهر هو الموضوع بل المعنى. كما وصف نوعًا من إجراءات التحقيق ، حيث أوضح أن الشك أدى إلى التحقيق. عندما يستفسر الأفراد ، يمكن أن يصادفوا الحقيقة.

بهذا وضع أسس تطوير المنهج الدراسي. ولكن قبل العثور على الحقيقة ، كان من الضروري فهم تكوين الكلمات ، وتطوير فحص نقدي للكتاب المقدس وتفسيرها دون ربط رأي المؤلف بالرأي الشخصي.

بطريقة معينة ، كان هذا الفيلسوف هو الدافع للدراسة التجريبية ، لأنه أظهر أن الملاحظة ضرورية لتحليل الحقائق. مساهمة أخرى كانت:

عن الحرية

وفقًا للنظرية المسيحية الأوغسطينية ، صرح أبيلارد أن حرية الإنسانية مستمدة من طبيعتها. لقد خلق الخالق الكائن على صورته وشبهه ، ولهذا منحه ملكة التفكير.

من خلال التفكير ، أظهر الناس فضائلهم. بهذه الطريقة نقدر أن الحرية كانت حق التفكير. الأفكار الموجهة نحو الخير أو الشر وتعتمد على تقرير المصير الأخلاقي لكل فرد.

من خلال هذه الحجة ، عزز بطرس نمو الذاتية ، لأنه اقترح أن الأفكار لم تكن أخلاقية أو خاطئة حتى يتم تنفيذها.

يلعب

في سياق رحلته التربوية ، كتب أبيلاردو العديد من الأعمال التي تميزت بوجود أنماط هجينة ، لأنها لم تكن جزءًا من نوع معين. كتب في الفلسفة واللاهوت والموسيقى.

كان هدفه هو تصوير بعض الإجابات حول إزعاج المصطلحات العالمية ؛ حاول ربط المواقف العقلانية بالمواقف الدينية ، وشرح تعريفات العدل والظلم ، وأوضح أن مفهوم الأخلاق لا يشمل فقط مجال الضمير.

كما سجل اعترافاته على المخطوطة حيث روى الأخطاء التي ارتكبها. قام بتأليف العديد من سيمفونيات الحب لهيلواز وستة مراثي توراتية ومائة ترانيم شكر لدير أرجنتويل. ومن بين النصوص:

- في الوحدة والثالوث الإلهي (1121).

- رسائل من ابيلارد الى هيلواز (1133).

- اللاهوت المسيحي (1141).

- اعرف نفسك: الأخلاق (1141).

- حوار بين فيلسوف يهودي ومسيحي لا يزال تاريخ نسخته الأصلية غير معروف. ولكن في عام 1992 انتشر الانطباع الأول.

قصة مصائب

وهو من أهم كتب الفيلسوف لأن العديد من حلقات حياته عرفت بفضل هذا المنشور. في هذه السيرة الذاتية ، يخاطب المؤلف نفسه مباشرة مع القارئ بغرض ربط مصائبه. يتكون من 15 فصلا ونثره رومانسي.

نعم و لا

كشف أبيلاردو في هذه الأطروحة الأسباب التي دفعته إلى الاختلاف مع المؤسسة الكنسية. وذكر أن الكهنة لا يستطيعون التدخل في أفكار الرجال لأنهم خالفوا إرادة الله المقدسة.

يحتوي الدليل على 158 قسمًا ، حيث يتم تفصيل مزايا وعيوب الإيمان. على الرغم من وجود مقاطع في ضمير المتكلم ، إلا أن السرد بشكل عام غير شخصي. إنها كتابة تعليمية.

المراجع

1. كاستيلانوس ، ج. (2015). المنطق والعقل في بيدرو أبيلاردو. تم الاسترجاع في 18 نوفمبر 2019 من جامعة بوينس آيرس: uba.ar
2. دازا ، ر. (2017). الجدلية والعقل العملي في بيدرو أبيلاردو: الاستقلال أو المتاهة الفكرية. تم الاسترجاع في 18 نوفمبر 2019 من Revista de Filosofía y Letras: revistafyl.filos.unam.mx
3. جيلسون ، إي (2010). أبيلارد: دراسة المنطق وحب الحياة. تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2019 من جامعة كامبريدج: cam.ac.uk
4. جوليفيت ، ب. (2014). ميتافيزيقيا القرون الوسطى والعالم الحديث. تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2019 من قسم التاريخ: history.stanford.edu
5. كينج ، ف. (2008). إعادة اكتشاف فلسفة بيتر أبيلارد. تم الاسترجاع في 19 نوفمبر 2019 من جامعة جون هوبكنز: jhu.edu
6. بالاسيوس ، ج. (2006). صورة لفيلسوف: من كان بيدرو أبيلاردو؟ تم الاسترجاع في 19 نوفمبر 2019 من مدرسة التاريخ: Proyectoshistoricos.ve
7. رانيا ، سي (2004). الحرية في بيدرو أبيلاردو. تم الاسترجاع في 18 نوفمبر 2019 من المجلة الإسبانية لفلسفة القرون الوسطى: uco.es
8. تورسي ، أ. (2002). بيتر أبيلارد والمسلمات. تم الاسترجاع في 19 نوفمبر 2019 من كلية الفنون والتاريخ: uoguelph.ca