النفعية: الأصل ، الخصائص ، الممثلون - فلسفة - 2025

و النفعية أو الأخلاق النفعية هي النظرية الأخلاقية التي كان عمل ما اخلاقيا الحق إذا كان يسعى إلى تعزيز السعادة، وليس فقط من الذي يدير، ولكن جميع الذين يتأثرون مثل هذا العمل. على العكس من ذلك ، يكون الفعل خاطئًا إذا كان يشجع على التعاسة.

تم توضيح الأخلاق النفعية في نهاية القرن الثامن عشر في إنجلترا على يد جيريمي بينثام واستكملها جون ستيوارت ميل ، وكلاهما حدد بين الخير والسرور ، وهذا هو سبب اعتبارهما من أتباع المتعة.

بواسطة شركة London Stereoscopic (أرشيف هولتون) ، عبر ويكيميديا ​​كومنز

كما أكدوا أن السلعة يجب أن تصل إلى أقصى حد ، أو كما صاغوها بأنفسهم ، تحقق "أكبر قدر من الخير لأكبر عدد".

تمت مراجعة المذهب النفعي ، في نهاية القرن التاسع عشر ، من قبل فيلسوف كامبريدج ، هنري سيدجويك ، وفي وقت لاحق في القرن العشرين ، اقترح جورج إدوارد مور أن الهدف الصحيح هو الترويج لكل شيء ذي قيمة ، بغض النظر عما إذا كان ذلك يجعل الشخص سعيدًا أم لا. كائن بشري.

على مر القرون ، كانت النفعية نظرية أخلاقية معيارية لم تظل في المجال الفلسفي فحسب ، بل خدمت أيضًا كأساس يتم تطبيقه في القوانين. كتب جست بينثام مقدمة لمبادئ الأخلاق والتشريع في عام 1789 ، كمقدمة لخطة قانون العقوبات.

وهي حاليًا إحدى النظريات التي يستخدمها المدافعون عن أخلاقيات الحيوان والنباتية. مع ذلك ، يتم إجراء محاولة لإنجاز تشريع يحمي الحيوانات ، بناءً على ما حدده بنثام نفسه ، يدين عذاب الحيوانات.

جادل بنثام أنه وفقًا لمبدأ المساواة ، يجب اعتبار معاناة الحصان أو الكلب معاناة إنسان كامل.).إدفع ({})؛

تقدير أو قياس المتعة أو الألم

لقياس كل من المتعة والألم ، يسرد بنثام المتغيرات التي يجب أن يأخذها الشخص في الاعتبار ، وهي:

-الكثافة

- المدة

- اليقين أو الشك

- القرب أو المسافة

إلى ما سبق ، والذي تم اعتباره على المستوى الفردي ، تتم إضافة الآخرين عندما يجب تقييم كل من المتعة والألم فيما يتعلق بما إذا كان يمكن ارتكاب فعل آخر. هؤلاء هم:

- الخصوبة أو الميل للاستمرار مع الأحاسيس المتشابهة. لذلك يتم البحث عن المتعة إذا شعرت بالمتعة ، على سبيل المثال

- النقاء أو الميل إلى عدم الاستمرار بمشاعر معاكسة. على سبيل المثال الألم إذا كان لذة أو لذة إذا كان ألمًا.

-تمديد. إنه يتعلق بعدد الأشخاص الذين يمتد إليهم أو من حيث النفعية ، يؤثر.

الآثار المترتبة على مبدأ المنفعة

كان بنثام مصلحًا اجتماعيًا ، وعلى هذا النحو طبق هذا المبدأ على قوانين إنجلترا ، وتحديداً في المجالات المتعلقة بالجريمة والعقاب. بالنسبة له ، يجب إنشاء عقوبة لأولئك الذين يؤذون شخصًا ما من شأنه أن يسمح لهم بالثني عن القيام بهذا الفعل مرة أخرى.

كما اعتقد أن هذا المبدأ يمكن تطبيقه على علاج الحيوانات. وجادل بأن السؤال الذي يجب طرحه ليس ما إذا كان بإمكانهم التفكير أو التحدث ، ولكن ما إذا كان بإمكانهم المعاناة. ويجب أن تؤخذ تلك المعاناة في الاعتبار عند علاجهم.

مما سبق يظهر الأساس الأخلاقي لأي قانون يمنع القسوة على الحيوانات.

ممثلين آخرين

جون ستيوارت ميل (1806-1873)

كان متعاونًا مع بنثام ، وكان من أتباع مذهب النفعية لمعلمه.

على الرغم من أن السعي وراء السعادة بالنسبة لميل كان صحيحًا ، فقد اختلف مع بنثام في أن المهم ليس الكم ، بل الجودة. هناك ملذات مختلفة نوعيًا ، وينعكس هذا الاختلاف النوعي في ملذات أعلى ومتع أقل.

لذلك على سبيل المثال ، الملذات الأخلاقية أو الفكرية أعلى من المتعة الجسدية. حجته هي أن الأشخاص الذين جربوا كلاهما يرون أن الأعلى أفضل من الأقل.

من ناحية أخرى ، استند دفاعه عن المبدأ النفعي على اعتبار أن الشيء مرئي عندما يراه الناس. وبالمثل ، فإن اليقين الوحيد بإمكانية إنتاج شيء مرغوب فيه هو أن الناس يريدون ذلك. وبالتالي فإن المستحب هو الخير.

إذن ، السعادة هي رغبة كل إنسان ، وهي الغاية النفعية. والخير للجميع هو السعادة العامة.

ومن هناك ميز السعادة عن الرضا فكانت للسعادة قيمة أكبر من الرضا.

العقوبات الداخلية

اختلاف آخر مع بنثام هو أنه بالنسبة لميل كانت هناك عقوبات داخلية. كلا من الذنب والندم منظمان لأفعال الناس.

عندما يُنظر إلى الشخص على أنه عامل مؤذٍ ، تظهر المشاعر السلبية ، مثل الشعور بالذنب لما تم فعله. بالنسبة لميل ، تمامًا كما أن الإجراءات العقابية الخارجية مهمة ، كذلك العقوبات الداخلية ، لأنها تساعد أيضًا في تنفيذ الإجراء المناسب.

استخدم ميل النفعية لصالح القانون والسياسة الاجتماعية. اقتراحه لزيادة السعادة هو أساس حججه لصالح حرية التعبير وحق المرأة في التصويت. أيضا في موضوع المجتمع أو الحكومة عدم التدخل في السلوك الفردي الذي لا يؤذي الآخرين.

هنري سيدجويك (1838-1900)

قدم هنري سيدجويك كتابه `` طرق الأخلاق '' الذي نُشر عام 1874 ، حيث دافع عن النفعية وفلسفته في الأخلاق.

وبهذه الطريقة ، اعتبر أن النظرية الأخلاقية الأساسية لوجود مبدأ أعلى لتوضيح الصراع بين القيمة والحكم ، بالإضافة إلى كونها واضحة من الناحية النظرية وكافية لوصف القواعد التي هي جزء من الأخلاق.

وبالمثل ، أثير ما يتم تقييمه في نظرية أو قاعدة أو سياسة معينة ضد إجراء معين. إذا كنت تأخذ في الاعتبار ما سيفعله الناس بالفعل ، أو ما يعتقد الناس أنه يجب عليهم القيام به بشكل مدروس ومعقول.

في مواجهة هذه المشكلة ، أوصى Sidgwick باتباع الدورة التدريبية على أنها أفضل نتيجة ، مع أخذ جميع البيانات كجزء من الحسابات.

اجمالي الربح

حلل Sidgwick الطريقة التي حدد بها النفعيون في وقت سابق المنفعة. لذلك ، بالنسبة له ، تظهر مشكلة بين زيادة مستوى الربح عندما يزداد عدد الأشخاص. في الواقع ، فإن إمكانية زيادة عدد الأشخاص في المجتمع تعني انخفاض متوسط ​​السعادة.

في تفكيره حدد أن النفعية لها هدفها النهائي هو عمل السعادة بشكل عام وأن السكان ككل يتمتعون بكل سعادة إيجابية. يجب تقييم مقدار السعادة التي اكتسبها العدد الإضافي من الناس والتي على أساسها فقد الباقي.

لذلك ، خلص إلى أنه ليس من الضروري فقط محاولة تحقيق متوسط ​​أعلى من المنفعة ، ولكن زيادة عدد السكان حتى يصل ناتج متوسط ​​مقدار السعادة وعدد الأشخاص الذين يعيشون في ذلك الوقت إلى الحد الأقصى.

جورج إدوارد مور (1873-1958)

يحافظ هذا الفيلسوف البريطاني على الأطروحة النفعية التي يسميها "مثالية" ولكنها تتفوق على بنثام وميل ، ووفقًا لها ، فإن المتعة ليست العنصر الوحيد للسعادة ، كما أنها ليست تجربة قيمة فريدة أو الغاية الوحيدة التي يجب تحقيقها.

لذلك ، فإن الغاية الأخلاقية الصحيحة لا تسبب سعادة الإنسان فحسب ، بل تعزز ما هو ذو قيمة بغض النظر عما إذا كانت تجعله سعيدًا أم لا. وبالتالي فهو يحاول الترويج لأعلى قيمة ممكنة ، على المستوى الشخصي أو على مستوى الآخرين ، سواء في الإنسان أو في الطبيعة.

يؤكد مور أن كلا من الخير والقيمة الجوهريين هما خصائص غير طبيعية ، وبسيطة وغير قابلة للتحديد. وبهذه الطريقة ، لا يتم التقاط القيمة إلا عن طريق الحدس ، وليس عن طريق الاستقراء المعقول أو الاستنتاج العقلاني.

جون سي هارساني (1920-2000) - بيتر سينجر (1946)

كلاهما يمثل ما يسمى بنفعية التفضيل. يتعلق الأمر بإيجاد التماسك مع المبدأ الفردي والتجريبي الذي امتلكته النفعية في أصلها.

إنهم لا يعتبرون أن لجميع البشر طبيعة مشتركة لها هدف واحد ، حتى لو كانت المتعة ، بل إنهم يركزون على التفضيلات الفردية للأشخاص المعنيين ، دون مرجع موضوعي. قبول ، بالإضافة إلى ذلك ، أن كل شخص لديه مفهوم للسعادة يدعمه بحرية.

المراجع

1. بوشامب ، توم ل.تشيلدرس ، جيمس ف. (2012). مبادئ أخلاقيات الطب الحيوي. الطبعة السابعة. مطبعة جامعة أكسفورد.
2. كافاليير ، روبرت (2002). نظريات النفعية في الجزء الثاني تاريخ الأخلاق في دليل على الإنترنت للأخلاق والفلسفة الأخلاقية. تعافى من caee.phil.cmu.edu.
3. كافاليير ، روبرت (2002). النفعي البريطاني في الجزء الثاني تاريخ الأخلاق في دليل عبر الإنترنت للأخلاق والفلسفة الأخلاقية. تعافى من caee.phil.cmu.edu.
4. كريمينز ، جيمس إي. لونج ، دوجلاس ج. (عدل) (2012). موسوعة النفعية.
5. سائق ، جوليا (2014). تاريخ النفعية. موسوعة ستانفورد للفلسفة. زالتا ، إدوارد ن. (محرر). لوحة.stanford.edu.
6. دوينام ، بريان ؛ ويست هنري ر. (2015). فلسفة النفعية في Encyclopaedia Britannica. britannica.com.
7. مارتن ، لورانس ل. (1997). جيريمي بنثام: النفعية والسياسة العامة والدولة الإدارية. مجلة تاريخ الإدارة ، المجلد. 3 العدد: 3 ، ص. 272-282. تعافى من esmeraldinsight.com.
8. ماثيني ، جافريك (2002). المنفعة المتوقعة ، والسبب المساهم ، والنباتية. مجلة الفلسفة التطبيقية. المجلد. 19 ، رقم 3 ؛ ص 293 - 297. تعافى من jstor.org.
9. ماثيني ، جافريك (2006). النفعية والحيوانات. سنجر ، ب. (محرر). في: دفاعًا عن الحيوانات: موجة الثواني Malden: MA؛ حانة بلاكويل ص. 13-25.
10. بلاميناتس ، جون (1950). النفعيون الإنجليزية. العلوم السياسية الفصلية. المجلد 65 رقم 2 ، ص. 309-311. تعافى من jstor.org.
11. سانشيز ميغالون غرانادوس ، سيرجيو. النفعية في Fernández Labasstida ، Francisco-Mercado ، Juan Andrés (محررون) ، Philosophica: موسوعة فلسفية على الإنترنت. Philosophica.info/voces/utilitarismo.
12. Sidgwick ، ​​H (2000). مذهب المنفعة. يوتيليتس ، المجلد. 12 (3) ، ص. 253-260 (pdf). كامبردج.