علم الاجتماع البشري: التعريف والخصائص والنطاق - مفردات الثقافة - 2025

و socioatropología هي فرع الأنثروبولوجي أن دراسات إنسان من الفرد نفسه إلى أشكال من العلاقات الشخصية والاجتماعية. كانت دراسة الإنسان وثقافته وتفاعله مع الآخرين من قضايا العلوم الاجتماعية التي تم تحليلها منذ أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.

لهذا السبب ، ظهرت تخصصات مثل علم النفس والأنثروبولوجيا وعلم الآثار وعلم الاجتماع ، والتي تشخص السلوك الفردي والاجتماعي للأشخاص من خلال البيانات التجريبية والأيديولوجيات والجغرافيا والسياق الاجتماعي والاقتصادي ، من بين عوامل أخرى.

علم الاجتماع مقابل علم الاجتماع

علم الاجتماع ، الذي أسسه الفيلسوف الوضعي Aguste Comte ، يركز بشكل أكبر على الخصائص الإحصائية للمجتمع البشري ، مثل عدد السكان أو الناخبين أو المهاجرين أو الناتج المحلي الإجمالي لبلد ما.

وبدلاً من ذلك ، تعطي الأنثروبولوجيا الاجتماعية الغلبة للجانب الثقافي (الدين ، والفن ، والأخلاق ، وما إلى ذلك) للمجتمعات البشرية.

إن ما يسمى بالأنثروبولوجيا الاجتماعية يدرس الإنسان من خلال ملاحظته في نسيجه الاجتماعي. أي كيف يتم تنظيم وبناء المؤسسات التي تستجيب لاحتياجاتهم الاجتماعية.

كانت أسلاف هذا التخصص إدوارد بورنيت تايلور وجيمس جورج فريزر مع أعمالهما في نهاية القرن التاسع عشر. خضع هؤلاء الباحثون لتغييرات في منهجيتهم ونظريتهم خلال الفترة ما بين 1890 و 1920.

كان هؤلاء المؤلفون مهتمين بالعمل الميداني والدراسات الشاملة ، لعدة سنوات ، للسلوك الاجتماعي في الأماكن ، وخاصة الطبيعية منها.

أصغر العلوم الاجتماعية

علم الإنسان الاجتماعي هو أحدث العلوم الاجتماعية وفقًا لعالم الأنثروبولوجيا البريطاني غودفري لينهاردت ، مؤلف كتاب الأنثروبولوجيا الاجتماعية.

يُعرِّف زميله ومواطنه ، إي إي إيفانز-بريتشارد ، عالم الأنثروبولوجيا الاجتماعية على أنه شخص "يدرس مباشرةً الشعوب البدائية التي تعيش فيما بينهم لأشهر أو سنوات ، بينما يُجرى البحث الاجتماعي عمومًا على أساس الوثائق ، وخاصة الإحصائيات".

كان اهتمام الأنثروبولوجيا هو دراسة الثقافات التي نشأت دون تقليد الكتابة أو التكنولوجيا. هذا هو ما يمثل مشكلة بالنسبة للمؤرخين وعلماء الاجتماع ، لأنهم يعتمدون على مواد ملموسة للعمل معها.

في مواجهة مثل هذه الصعوبة ، يحاول علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية حل المسألة ، ودراسة مجتمعات أكثر تعقيدًا ، على الرغم من أنه من الأفضل بالنسبة لـ EE Evans-Pritchard البدء بأولئك الأسهل لاكتساب الخبرة.

أهمية الناس والبيئة في الأنثروبولوجيا الاجتماعية

تهتم الأنثروبولوجيا الاجتماعية بمعرفة الإنسان من مختلف الأحجام. هناك العديد من الأشخاص الذين يعانون من ظروف بيئية فريدة تتطلب تحليلاً خاصًا لفهم نوع تنظيمهم ودينهم وثقافتهم وما إلى ذلك. هذا هو المكان الذي يكتسب فيه هذا الانضباط القوة.

يجادل لينهاردت أنه بغض النظر عن مدى سهولة وصف المجتمع ، إذا تركت بيئته الطبيعية وموقعه الجغرافي ، فستكون النتيجة تحليلًا غير مكتمل يتجاهل جانبًا واحدًا من الواقع.

وفقًا لهذا المنظور ، يدرس العديد من علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية المسائل الطبوغرافية والجغرافية لأشخاص معينين للحصول على مزيد من الدقة في تحقيقاتهم.

يمكن أن تتأثر بعض الشعوب البدائية بالتغيرات أو الكوارث الطبيعية لأنها لا تمتلك تقنيات لمواجهتها. تندرج بعض قبائل غابات الأمازون ، الأفريقية أو الآسيوية ، في هذه الفئة.

لتوضيح ذلك ، يعطي لينهاردت مثالاً: `` إن عام من الأمطار المتأخرة ، الذي يدمر المحاصيل ويسبب المجاعة ، يمكن أن يعني تشتت مجتمع بأكمله ، وإجبار أفراده على العيش مشتتين بين الجيران والأقارب الأكثر حظًا ، أو وضع أنفسهم تحت رحمة أجانب (لينهاردت ، 1994: 62).

بيئة الانسان

يهتم هذا النظام أيضًا بمعرفة علاقة الإنسان بنظامه البيئي. ومن هنا ينشأ ما يسمى بالبيئة البشرية.

يذكر لينهاردت في كتابه الأنثروبولوجيا الاجتماعية أن البدو العرب الذين يعيشون في الصحراء يعتمدون على الجمال ويتفاعلون مع القبائل الأخرى في المنطقة. البيئة ، في هذه الحالة ، تضع حدودًا لأساليب الحياة من خلال السياسة التي تطبقها.

في نهاية المطاف ، فإن المثل الأعلى لعالم الأنثروبولوجيا الاجتماعية هو فهم تكيف الناس مع الطبيعة المحيطة بهم وكيف يتطور في هذه العلاقة بمرور الوقت ، كنتيجة لتفاعلهم الاجتماعي. يعطي غودفري لينهاردت المثال التالي مع منطق الأسكيمو:

"الدببة لم تأت لأنه لا يوجد جليد ولا يوجد جليد لأنه لا توجد رياح ولا توجد رياح لأننا أساءنا للقوى". توضح هذه العبارة بوضوح كيف يفهم المجتمع سبب حدوث الظواهر الطبيعية.

الواقع السياسي

بالنسبة لهذا التيار ، فإن معرفة كيفية تنظيم الشعب سياسيًا له أهمية قصوى ، لأنه يحدد المجال الأيديولوجي الذي يعمل فيه.

"لا يسعد الرجال ، بل على العكس ، يأسفون كثيرًا ، في الحفاظ على الصحبة ، عندما لا توجد قوة قادرة على ترهيبهم جميعًا" (لينهاردت ، 1994: 87).

يلمح المؤلف إلى ضرورة أن ينظم الناس سياسياً. لقد تعمق علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية في أنواع الخلطات السياسية الموجودة وحاولوا فهم علاقاتهم الداخلية والخارجية.

العديد من قبائل الصيادين والجامعين هي مجموعات صغيرة توحدها القرابة أو الزواج أو طقوس معينة يمارسونها. يعيش بعضهم في إفريقيا.

"في معظم الكتابات الأنثروبولوجية الحالية ، يُستخدم مصطلح" قبيلة "للإشارة إلى تقسيم سياسي وإقليمي أكبر لمجموعة عرقية أكبر". (لينهاردت ، 1994: 97).

الروابط الاجتماعية والاقتصادية

من ناحية أخرى ، تحلل الأنثروبولوجيا الاجتماعية أيضًا الواقع الاجتماعي والاقتصادي للشعوب التي تبحث فيها.

يجادل لينهاردت أنه في وقت التحول من اقتصاد الكفاف إلى الاقتصاد النقدي ، نشأت الحاجة إلى معرفة مفهوم "القوة الشرائية" الفردية والجماعية للشعوب لفهمها من الناحية الأنثروبولوجية.

يذكر المؤلف بلدة لتجسيد ما سبق. ويقول إنه وجد بين الهنود على شواطئ كولومبيا البريطانية ، مجموعة من الناس لديهم شكل من أشكال الاقتصاد يعتمد على الاحتفالات والمسابقات والحفلات الكبيرة.

كان الاستجمام الجماعي يهدف إلى ضمان نوع من الاستقرار الاجتماعي والاعتراف بسمات الحصول على مكانة أكبر في الاجتماع ، والتي يسميها المؤلف "Plotatch" (أو حفل العطاء).

قدم الناس هدايا لبعضهم البعض وأجبروا على قبولها حتى لا يعانون من التشويه الاجتماعي.

"لقد أظهرت هيلين كوديري أن" بلوتاتش "، من وجهة النظر الأوروبية ، هي شكل من أشكال الجنون ، لكنها كانت أساسًا لتنظيم اجتماعي معقد ، لم يكن من الممكن الحفاظ عليه بدونه" (لينهاردت ، 1994: 134).

العلاقة الأسرية

بالنسبة للأنثروبولوجيا الاجتماعية ، يبقى جوهر المجتمع هو الأسرة. في ذلك ، تلعب القرابة دورًا أساسيًا يتم التعبير عنه في المحسوبية ، وهي نموذجية لشعوب أو قبائل قديمة لا تشترك في شرائع المجتمعات الغربية.

يعتقد لينهاردت أن القرابة هي إحدى ركائز التنظيم الاجتماعي الجيد. وهو الأساس لدراسة جميع أشكال النشاط الاجتماعي ، حسب قوله.

في هذا الصدد ، يشير عالم الأنثروبولوجيا: "التزاوج حقيقة بيولوجية ، والزواج ليس إلا من صنع المجتمع البشري. وبالمثل ، فإن الأسرة ، وعلى نطاق أوسع ، القرابة ، هي مفاهيم اجتماعية غير بيولوجية "(لينهاردت ، 1994: 153).

في إنجلترا ، على سبيل المثال ، تتكون نواة الأسرة الأساسية من الأب والأم والأطفال ، والتي ستكون من الناحية الأنثروبولوجية بمثابة تشبيه حيواني للذكور والإناث والذرية.

رأى علماء الأنثروبولوجيا أيضًا مجتمعات أبوية ، حيث يكون الإنسان كائنًا اجتماعيًا ومسؤولًا عن أطفاله وزوجته ، الذين يعولهم ويعولهم.

أخيرًا ، لدينا قيم ومعتقدات الشعوب ، بطقوسهم وإيديولوجياتهم وملابسهم وفنونهم ولغتهم ، إلخ. الجوانب التي تضاف إلى ما سبق ، تشكل النسيج الاجتماعي الذي تسعى الأنثروبولوجيا الاجتماعية إلى تفسيرها كعلم اجتماعي حديث قائم على الفهم الكامل للشعوب.

خصائص الأنثروبولوجيا الاجتماعية

يمكنك العثور أدناه على بعض السمات التي تبرز في هذا العلوم الاجتماعية:

- يقدم هذا النظام رؤية شمولية تفهم الإنسان فرديًا واجتماعيًا ، بالإضافة إلى تأطيره في سياقه الثقافي والسياسي للواقع المعقد.

- يتم الحصول على نظرة أكثر شمولاً لجسم الإنسان ، حيث تتم دراسته في سياقه الاجتماعي والثقافي ، والأمراض التي تؤثر عليه وأزياءه.

- يُفهم علم البيئة بشكل أكثر شمولاً ويشير إلى درجة وطريقة تكيف النظام الاجتماعي أو الناس مع بيئته.

- يُفهم الهيكل الاجتماعي على أنه تنظيم الإنسان في المجتمع ، حيث تتطلب النظم الاجتماعية والثقافية ترتيبًا مؤسسيًا معينًا لضمان عمله بطريقة مستقرة.

- يركز على الأيديولوجية التي تضم المجتمع ، والتي تشير إلى العادات والمعتقدات والسمات العقلية التي تمتلكها الجماعات.

- يحتوي على أدوات مفاهيمية تساهم في فهم تنوع البشر وتعقيدهم وتفاعلهم مع الطبيعة.

- يعمل على فهم السلوكيات العدوانية الجماعية وتحديد الأسباب والعواقب مثل الإرهاب.

-تحليل الواقع من خلال إجراء قراءة منهجية لكيفية عمل المجتمع ، مما يسمح له بالتنبؤ بالاتجاهات الاجتماعية المستقبلية للسلوك أو التفضيلات.

-فهم مفاهيم مثل التشخيص السريع وقصص حياة الناس.

- هو تخصص يصبح المحاور بين المعرفة العلمية للصحة والمعرفة المحلية لشعب أو مجتمع معين.

المراجع

1. "الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية وأساليبها" (2003). جوميز ، إلوي. قسم الأنثروبولوجيا. جامعة كانتابريا ، سانتاندير ، إسبانيا.
2. "مساهمة دراسات النوع الاجتماعي في العلوم الاجتماعية" (2014). Revista Antropológica del Sur، Nª1. Rebolledo ، لوريتو ، تيموكو ، تشيلي.
3. "مقدمة في الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية" (2010). Barañano Acensión Cid. قسم الأنثروبولوجيا الاجتماعية. جامعة كومبلوتنسي بمدريد ، إسبانيا.
4. "الديمقراطية العرفية" (2004). شنايدر ، ديفيد م.مقال عن المساواة المعاصرة. بوينس آيرس ، الأرجنتين.
5. "الأتروبولوجيا الاجتماعية" (1994). Godfrey Lienhardt ، افتتاحية Fondo de Cultura Económica ، المكسيك.
6. "تاريخ الفكر الأنثروبولوجي" (1987). إيفانز بريتشارد ، إدوارد ، الافتتاحية كاتيدرا تيوريما ، المكسيك.
7. لينهاردت ، 1994. monographs.com.