و عجب في الفلسفة هو الشعور الذي ينير العقل، مما يسمح للبشر للخروج من الظل فيما يتعلق بوجودها، أن البيئة والكون. جنبًا إلى جنب مع الملاحظة والتأمل في ما يحيط بنا ، هو ما يسمح لنا بالعثور على إجابات لما يحير عقل الإنسان.
وهكذا يتم الوصول إلى الحكمة الحقيقية. يعتبر أفلاطون أن الدهشة أمر أساسي لأنه بفضل هذا يظهر البحث بالمبادئ الأولى ، وبالتالي يولد الفكر الفلسفي. تم تبني هذا التراث الأفلاطوني من قبل مفكرين لاحقين آخرين ، مثل أرسطو ، وأقرب بكثير في الوقت المناسب ، هايدجر.
ما سبق ذكره ليسوا الوحيدين الذين طبقوا هذا المفهوم حصريًا. كما يستخدمه الفيلسوف واللغوي لودفيج فيتجنشتاين ، لكنه يسميه "الارتباك". هذا الارتباك هو الذي يثير كل سؤال فلسفي.
الأصل
وُلد مفهوم العجب في اليونان القديمة ، وترتكز أسسها على موقعين. الأول هو أفلاطون ، الذي يثير الدهشة بالنسبة له هو ما يسمح لكشف الحقيقة. إنه ما يبدد الظل بإيجاد الضوء الأصلي ؛ وجدت مرة واحدة يصبح معنى الوجود.
والموقف الثاني هو موقف أرسطو الذي يرى من خلاله أن الدهشة هي وعي بضرورة التحقيق. وهذا يقودنا إلى استفسارات لحل كل الشكوك التي تظهر من الواقع.
لأفلاطون
إنه في حوار ثياتيتوس حيث أكد أفلاطون ، من خلال سقراط ، أن الدهشة التي شعر بها ثيتوس هي سمة الفيلسوف. إنها حالة روحية طبيعية يتم اختبارها بشكل لا إرادي.
بالإضافة إلى ذلك ، يضيف أن أصل إيريس ابنة Taumante صحيح. يجب أن نتذكر أن Taumante مرتبط بالفعل thaumazein (θαυμάζειν) في اليونانية ، والذي يجب أن يذهل معناه ، أعجوبة.
من ناحية أخرى ، إيريس هي رسول الآلهة وهي إلهة قوس قزح. وهكذا ، فهي ابنة العجيب وتعلن العهد القائم بين الآلهة والبشر. بهذه الطريقة يوضح أفلاطون أن الفيلسوف هو الذي يتوسط بين السماوي والأرضي.
وبالمثل ، من حوار سقراط مع جلوكون في كتاب الجمهورية ، تظهر مفاهيم أخرى ، مثل الدهشة السلبية التي تولد فعل الحب للحكمة. فقط عندما يكون الفيلسوف مندهشا ، يمكنه الانتقال من تلك الحالة السلبية إلى حالة الحب النشطة.
باختصار ، إن دهشة أفلاطون هي أصل المعرفة. هذه المهارة أو الفن هو الذي يؤدي إلى التحقيق في المبادئ الأولى. علاوة على ذلك ، فهي سابقة للمعرفة وقبل كل حكمة ، ومن الضروري أن تظهر في الروح حتى يظهر طموح المعرفة.
لأرسطو
يتعامل أرسطو ، أحد تلاميذ أفلاطون ، أيضًا مع موضوع العجب. بالنسبة له الفلسفة لا تولد من اندفاع الروح. على العكس من ذلك ، تظهر الأشياء نفسها وتصبح مثيري الشغب ، مما يدفع الإنسان إلى التحقيق.
يسمي أرسطو الضغط الذي تمارسه هذه المشاكل في كتابه الميتافيزيقيا "إكراه الحقيقة". هذا الإكراه هو الذي لا يسمح للدهشة أن تبقى في إجابة ، بل تلحقها دهشة أخرى وأخرى. لذلك بمجرد أن تبدأ ، لا يمكن إيقافها.
هذا الإعجاب أو الإعجاب أو التومازين له ثلاثة مستويات ، كما هو محدد في كتابه الميتافيزيقيا:
1- الذي حدث قبل الأشياء التي تظهر مباشرة بين الغرباء.
2- الدهشة من القضايا الكبرى ، مثل خصوصيات الشمس والقمر والنجوم.
3- الذي يحدث أمام أصل كل شيء.
كما يؤكد أن الإنسان لديه في طبيعته الرغبة في المعرفة ؛ يقوده نحو الإلهي. ومع ذلك ، لكي تؤدي هذه القوة إلى الحقيقة ، يجب أن يتم ذلك بعقلانية. هذا وفق قواعد منطقية ولغوية.
مفهوم
من مفاهيم أفلاطون وأرسطو ، تناول الفيلسوف الألماني مارتن هايدجر هذا الموضوع بعمق بالفعل في القرن العشرين.
عجائب هايدجر
بالنسبة إلى هايدجر ، تظهر الدهشة في الفلسفة عندما يتم العثور على الحقيقة. ومع ذلك ، فإن هذا اللقاء لا يحدث في الغموض ، ولكنه يحدث في هذا العالم ؛ أي أنه مرتبط بالأشياء نفسها.
ويؤكد أن جميع الأشياء مغطاة بضباب يجعلها غير مبالية أو غامضة بالنسبة للإنسان. عندما يكون هناك مظهر أو إعلان مفاجئ لشيء ما أو شيء ما أو جزء من العالم ، تظهر الدهشة.
واجه الحقيقة
لذا فإن الدهشة هي تجربة تسمح بالتعرف على الحقيقة. يمكن أن يتراوح هذا من النظر إلى المحيط عند غروب الشمس إلى رؤية خلية تحت المجهر. تتجلى كلتا الحقائق في كل روعتها عندما يتم اكتشافها للحواس.
بهذه الطريقة ، يؤكد هايدجر أن الحقيقة تدور حول كشف أو كشف الحقيقة المحجوبة. أي أن حجاب مرسوم يسمح للمرء بالوصول إلى التنوير.
من ناحية أخرى ، اعتبر أن الدهشة عفوية. ومع ذلك ، يمكن أن يظهر من إعداد طويل ، والذي يمكن القيام به ليس فقط على الواقع ، ولكن على الإنسان نفسه.
وهذا يعني أن الدهشة في الفلسفة تكشف ، وليس الحقيقة المخفية ، عن الارتباك الذاتي الذي يجد الإنسان نفسه فيه ، وتحديداً في العمليات المتعلقة بالإدراك والفردانية.
مما تتكون؟
عندما نتحدث عن الدهشة في الحياة اليومية ، فإننا نشير إلى الحيرة ، لتندهش من اضطراب ما لا يمكن التنبؤ به.
يرتبط ببعض الأشياء أو المواقف أو الأحداث ، الخارجية أو الداخلية ، مما يترك الشخص غارقًا في الغرابة ، وفي بعض المواقف ، حتى بدون القدرة على الاستجابة.
وبهذا المعنى يمكن ربطه بالدهشة في الفلسفة ، لأنه من خلال هذا الشعور تبدأ عملية البحث عن الحقيقة. يمكن العثور على هذا منذ بداية الإنسان.
في كل ثقافة ، شرقية وغربية ، توقف البشر قبل ما يتعذر تفسيره. لقد اندهش من الكون والنجوم والنجوم والحياة على الأرض ومن طبيعته.
تلك الدهشة هي التي دفعته إلى البحث عن إجابات لفهم نفسه ومحيطه ، وإيجاد معنى لوجوده ووجود جميع الكائنات التي ترافقه.
المراجع
- أرسطو (1966). أرسطو Methapysics. ترجمه مع التعليقات والمسرد أبقراط ج. الرسول. مطبعة جامعة إنديانا.
- بولر ، ديفيد (2001). أفلاطون ووندر. في. Extraordinary Times ، مؤتمرات الزملاء الزائرين IWM Junior ، المجلد 11 ، 13. فيينا. تعافى من iwm.at.
- إليوت ستون ، براد (2006). الفضول باعتباره لص العجائب مقال عن نقد هايدجر للمفهوم العادي للوقت. كرونوسكوب 6 (2) ص 205-229. تعافى من researchgate.net
- جوميز راموس ، أنطونيو (2007). الدهشة والتجربة والشكل: اللحظات التأسيسية الثلاث للفلسفة. Convivium رقم 20 ، ص. 3-22. كلية الفلسفة جامعة برشلونة. تعافى من raco.cat.
- إليس ، جوناثان ؛ جيفارا ، دانيال (عدل) (2012). فيتجنشتاين وفلسفة العقل. قاعدة على مؤتمر عقد في يونيو 2007 في جامعة كاليفورنيا. سانتا كروز. مطبعة جامعة أكسفورد. نيويورك.
- إنجل ، س.موريس (2002). الفلسفة المعاصرة في دراسة الفلسفة - الطبعة الخامسة-. الفصل. 9. ص. 347. الصحافة الجماعية. كولومبيا. سان دييغو. الاستخدامات.
- عقد ، كلاوس (2005). العجب والوقت والمثالية - في البداية اليونانية للفلسفة في العصر: مجلة لتاريخ الفلسفة. المجلد 9 ، العدد 2 ، الصفحات 185-196. تعافى من pdcnet.org.
- أوردونيز ، ليوناردو (2013). ملاحظات لفلسفة العجائب. تينكوي رقم 20 ، ص 138-146. قسم الدراسات الاسبانية. جامعة مونتريال. تعافى من dialnet.unirioja.es.
- أفلاطون (1973). الثئيتتس. إد جون ماكدويل. طبع 2014. مطبعة جامعة أكسفورد. تعافى من philpapers.org.
- أفلاطون (1985). جمهورية. مكتبة جريدوس الكلاسيكية. مدريد.
- أوغالدي كوينتانا ، جانيت (2017). الدهشة ، المودة الأصلية للفلسفة. Areté ، المجلد. 29 ، لا. 1 ، ص. 167-181. جير. تعافى من scielo.org.pe.