الطريقة التأويلية: الأصل والخصائص والخطوات والمثال - فلسفة - 2025

و المنهج التأويلي يتوافق مع تقنية تفسير النصوص والكتابات أو الأعمال الفنية من مختلف المجالات. الغرض الرئيسي منه هو أن تكون بمثابة أداة مساعدة في المجال الشامل للنص.

يأتي مصطلح "الهيرمينوطيقا" من الكلمة اليونانية ἑρμηνευτικὴτέχνη (hermeneutiké tejne) ، والتي تتكون بدورها من ثلاث كلمات: hermeneuo ، والتي تعني "فك الشفرة" ؛ tekhné ، والتي تعني "الفن" ؛ واللاحقة –tikos التي تشير إلى التعبير "متعلق بـ".

يتوافق الأسلوب التأويلي مع تحليل النصوص ذات الخصائص المختلفة. المصدر: pixabay، com

في بداياتها ، استُخدمت الهيرمينوطيقا في علم اللاهوت لتفسير الكتاب المقدس. في وقت لاحق ، من القرن التاسع عشر فصاعدًا ، تم استخدامه في تخصصات أخرى مثل الفلسفة والقانون والأدب ، وأصبح عنصرًا تكميليًا ذا أهمية كبيرة.

الأصل

من وجهة النظر الاشتقاقية ، تأتي كلمة "التأويل" من اسم الإله هيرمس ، وتشير إلى وظيفته كرسول للإله زيوس - أبو الآلهة والبشر - قبل البشر.

كذلك لزيوس قبل هاديس -إله العالم السفلي- ، والأخير قبل البشر ، وكان عليه أن يترجم أو يترجم ويتوسط.

سعت الهيرمينوطيقا الغائية ، التي كانت تُدعى الإدراك الحسي ، إلى التفسير الإصلاحي للكتاب المقدس ، لأن التفسير الذي قدمه التقليد العقائدي للكنيسة للكتاب المقدس قد شوه معناه الحقيقي بالنسبة للإصلاحيين.

العصور الوسطى

كان أفلاطون هو من تحدث عن الهيرمينوطيقا كأسلوب خاص للتفسير في الأوراكل أو التصاميم الإلهية ، واعتبرها تلميذه أرسطو أساسيًا في فهم الخطابات.

اعتبر أرسطو الكلام على أنه جهد وساطة ، أي ترجمة الفكر إلى كلمات تمكن المحاور من فهم ما يريد الذكاء نقله.

في هذه المرحلة ، كانت الهيرمينوطيقا هي الأساس الأساسي لتفسير نصوص الكتاب المقدس التي تم تنفيذها من المنابر المسيحية واليهودية.

تم استخدامه بالمعنى الحرفي أو الرمزي ؛ قدم الحرف الحرفي دراسة نصية لغوية ، ويركز الرمز الرمزي على المعنى الخفي للنص المذكور ، والتحقيق بشكل أكثر شمولاً في المعنى الحرفي للنص.

العصر الحديث

تم تحديد التأويلات كما نعرفها اليوم في بداية العصر الحديث. قبل ذلك لم تكن هذه الكلمة اليونانية معروفة ، ولم تستخدم كمصطلح للإشارة إلى نظرية طرق التفسير.

وفقًا للعديد من المؤلفين ، تم استخدام هذه الكلمة لأول مرة كعنوان في عمل من قبل المفسر Dannhauer في عام 1654 ، الذي استبدل كلمة التفسير بـ "hermeneutics" في عمله Hermeneutics sacra sive methodus ex ponedarum sacrarum litterarum.

وهكذا ، منذ تلك اللحظة فصاعدًا ، تم استبدال كلمة التفسير بـ "التأويل" في معظم عناوين الكتابات والمخطوطات والخطب والكتب في ذلك الوقت ، وخاصة في أعمال التفسير الإنجيلي للمؤلفين البروتستانت.

في نهاية القرن الثامن عشر ، بدأ الاستعاضة عنها في اللاهوت الكاثوليكي بكلمة التأويل في أعمال مختلفة ، مثل أعمال Fischer Institutiones hermeneuticae Novi Testamenti أو أعمال Arigler المسمى Hermeneutica generalis.

في نفس الوقت ظهرت الأعمال الألمانية الأولى التي استخدمت نفس المصطلح. تُعرف هذه الفترة باسم التأويل الرومانسي.

العصر المعاصر

فريدريش شلايرماخر

يُنسب إلى Schleiermacher لقب والد الهيرمينوطيقا. على الرغم من وجود التأويلات السابقة ، فقد اقترح أنه من خلال تنظيم هذا العنصر ، كان من الممكن الوصول إلى فهم يدرك عجائب العلوم الإنسانية.

اقترح هذا كبديل للتيار الوضعي ، الذي قال إن المعرفة بالعالم قد استنفدت في الموضوعية وفي عرض القوانين الطبيعية التي يمكن من خلالها تقديم تفسير لأحداث الكون.

اعتبر شلايرماخر أن الوضعية مليئة بالادعاءات المفرطة وغير قادرة على استيعاب تعقيد ظواهر العلوم الإنسانية.

تصور الهيرمينوطيقا العامة لشلايرماخر الفهم على أنه مهارة ، حيث يتم إنشاء فعل الفهم بشكل عكسي لفعل الكلام. بينما في فعل الكلام ، يتم التفكير في شيء ما ثم تظهر كلمة ، في فعل الفهم يجب على المرء أن يبدأ من الكلمة للوصول إلى ما هو يعتقد.

من ناحية أخرى ، فإن التفسير العام لشلايرماخر مكرس لفهم اللغة. ولهذا فهي تستخدم جانبين: أحدهما نحوي والآخر نفسي أو تقني.

يشرح الجانب الأول - النحوي - من سياق لغوي عام التعبيرات التي يتعامل معها ، بينما يعتمد الجانب التقني أو النفسي على حقيقة أن الناس لا يفكرون في نفس الأشياء على الرغم من استخدام نفس الكلمات. مهمة هذا المجال النفسي هي فك المعنى من الروح التي تنتجها.

وبهذه الطريقة ، خضع مفهوم الهيرمينوطيقا لتحولات مهمة في هذا الوقت وتم إنشاء تمييز بين المقدس والدنس: الأول يمثله حداثة التفسير العام لفريدريك شلايرماخر ؛ والثاني يركز على العصور القديمة الكلاسيكية.

فيلهلم ديلثي

استنادًا جزئيًا إلى التأويلات العامة لفريدريك شلايرماخر ، تصورها فيلهلم ديلثي (1833-1911) كتفسير تاريخي قائم على المعرفة المسبقة ببيانات الواقع التي يحاول المرء فهمها.

ذكر ديلثي أن الهيرمينوطيقا قادرة على جعل حقبة تاريخية تفهم بشكل أفضل من أولئك الذين عاشوا فيها.

السجل عبارة عن مستند تركه الإنسان يسبق أي نص آخر. إنه أفق الفهم الذي يمكن من خلاله فهم أي ظاهرة من الماضي والعكس صحيح.

تكمن أهمية ديلثي في ​​أنه يقال إنه لاحظ المشكلة التأويلية المجردة ، وهي أن الحياة لا تستطيع فهم الحياة إلا من خلال المعاني التي يتم كشفها عن طريق العلامات المتعالية والتي ترتفع فوق التدفق التاريخي.

مارتن هايدجر

أعاد مارتن هايدجر توجيه علم التأويل معطياً إياه مقاربة وجودية ، من كون الإنسان كموضوع يختبر هذا النشاط.

وافق على النهج الذي اتخذه ديلثي عندما اعتبر الهيرمينوطيقا تفسيرًا ذاتيًا لضغط الحياة ، لأن هذه سمة أساسية للإنسان.

وهكذا ، فإن مبادئ التأويل التي بنى عليها هايدجر نفسه هي كما يلي. من ناحية ، الفهم هو كيان الإنسان ذاته ، والذي يستخدم الفهم لحل المواقف التي يعيش فيها بشكل مرضٍ قدر الإمكان.

من ناحية أخرى ، ينشأ فهم الذات الموجود في هذا السياق كنتيجة للإلمام بالواقع اليومي للأشياء.

بالمثل ، أطلق هايدجر على عملية الفهم دائرة التأويل ، وهي بنية استباقية لكل فعل فهم ، والتي بدونها لا يمكننا العيش بشكل متماسك لأننا نسعى إلى تحديد كل موقف جديد بشيء سبق أن اختبرناه سابقًا.

المبادئ الأخرى التي يشير إليها هذا الفيلسوف هي الزمنية واللغة. تقدم الزمانية الطابع المحدود والتاريخي لكل فهم وتفسير للوجود ، بينما اللغة هي القناة التي تمكن من التعبير عن التفسير والتي يتم تأسيسها في هياكل كيان الإنسان.

هانز جورج جادامر

كان من تلاميذ هايدجر ، ويعتبر أب التأويلات الفلسفية. حقق شهرة عالمية من خلال عمله Truth and Method ، الذي نُشر عام 1960.

لا يفهم جادامر ، مثل معلمه ، الضغط كنظام من المعايير يهدف إلى الفهم الصحيح لأنواع معينة من الظواهر ، بل كانعكاس لما يحدث في الإنسان عندما يفهم حقًا.

وبالتالي ، فإن تأويلات جادامر هي فحص الظروف التي يكون للفهم فيها مكان ، ويجب أن يأخذ في الاعتبار الطريقة التي يتم بها التعبير عن العلاقة كنقل للتقليد من خلال اللغة ، وليس كشيء يجب فهمه. وتفسير.

لذا فإن هذا الفهم هو الفعل اللغوي بامتياز. يسمح لنا بفهم معنى الشيء اللغوي في الطبيعة ، مما يسمح لنا بفهم معنى الواقع. هذا يتوافق مع مركز الفكر التأويلي الذي كشفه جادمير.

مميزات

- تصور أن الإنسان بطبيعته تفسيري.

-الدائرة التأويلية لانهائية. لا توجد حقيقة مطلقة ، لكن التأويل يعبر عن حقيقته.

- الحقيقة لا يمكن إلا أن تكون جزئية وعابرة ونسبية.

- التأويلات تفكيكية ، مما يعني أنه فقط من خلال تفكيك الحياة ، سيتم إعادة بنائها بطريقة أخرى.

- لا يوجد منهج علمي

- لا يمكن فصل الفرد عن الكائن.

خطوات الطريقة التأويلية

يشير بعض المؤلفين إلى أن البحوث التأويلية تتكون من ثلاث مراحل رئيسية ومستويين.

تشير المراحل إلى إنشاء مجموعة نصية تسمى "الكنسي" للتفسير وتفسير تلك النصوص وإنشاء النظريات.

وبالتالي ، من المقدر أن تتوافق المرحلة الأولى من طريقة التأويل مع المستوى التجريبي وأن المرحلتين الأخريين تنتمي إلى المستوى التفسيري ، لذلك ينشأ البحث بعد استكشاف الببليوغرافيا وتحديد مشكلة.

بهذا المعنى ، سنصف أدناه الخطوات الأكثر صلة التي يجب أن تتضمنها جميع الأبحاث التأويلية:

تحديد مشكلة (حسب الببليوغرافيا الخاصة بالموضوع)

في أي طريقة يتم تطبيقها لتطوير التحقيق بهدف تحقيق الهدف المحدد ، يتم تنفيذ بيان المشكلة.

يمكن تنفيذ هذا النهج بطرق مختلفة: إما عن طريق طرح الأسئلة أو ببساطة عن طريق تحديد الموقف المراد التحقيق فيه.

تحديد النصوص ذات الصلة (حسب المرحلة التجريبية)

في هذه المرحلة ، يتم أخذ جميع النصوص المستخدمة في الاعتبار - بما في ذلك المقالات التي تم إجراؤها في عملية البحث لتعزيز الإبداع والسرد وإنتاج النص - من أجل خلق نظريات جديدة في المجال التعليمي. يمكن للباحثين استخدام قرائهم أو مواضيعهم.

التحقق من صحة النص

يستجيب للأسئلة الداخلية للباحث حول ما إذا كانت كمية ونوعية النصوص مناسبة لعمل التفسيرات. هذا يسمى النقد الداخلي.

تحليل البيانات

ويسمى أيضًا البحث عن أنماط في النصوص ، ويتعلق بحقيقة أنه عند تحليل البيانات المستخرجة ، لا يوجد لدى الباحث حدود فيما يتعلق بنوع وعدد البيانات التي يجب تحليلها. على العكس من ذلك ، الباحث هو الذي يضع حدوده ويختار عدد العينات للدراسة.

وبالمثل ، هناك العديد من المناهج التأويلية التي تشمل النظريات وشرح الأنماط وتوليد التفسير.

يتم تحليل النصوص في المنطقة التي تم إنشاؤها فيها ، بشكل منفصل ، في أقسام ووفقًا للمنهج الذي أراد المؤلف تقديمه ، لتشكيل الكاتب الكامل لاحقًا في كل متكامل.

ديالكتيك

وهي معروفة أيضًا بعلاقة التفسير الجديد مع التفسير الحالي. أي بعد إجراء تفسير فردي في التحقيق ، لا ينتهي الأمر عند هذا الحد ، بل ينفتح على المجتمع المنهجي بطريقة وجودية.

أمثلة

آدم وحواء

مثال على طريقة التفسير في التأويل المقدس. يتشكل مما يذكره الكتاب المقدس عن الحية التي أغرت حواء وآدم في الفردوس لأكل ثمر شجرة معرفة الخير والشر. بعد ذلك تم طردهم من جنة عدن.

لذلك ، يتساءل المرء عما إذا كانت الحية روحانية أم أنها ثعبان حقًا ، لأنه في إنجيل القديس لوقا ، الفصل 10 ، الآية 16 إلى 20 ، يعرّفها يسوع المسيح على أنها روح شيطانية ، كتمثيل للشر والعصيان.

المصابيح والأدراج

تستخدم العبارة التالية على نطاق واسع في الحياة اليومية ويمكن أن تساعد في تطوير وفهم طريقة التأويل: "لا يوجد شخص يضيء مصباحًا لتخزينه داخل الدرج ؛ بدلاً من ذلك ، يضعه فوق الرف حتى يضيء المساحة بأكملها ".

النص أعلاه له تفسيرات متعددة. الأكثر قبولًا هو الذي يشير إلى حقيقة أن الكاتب يريد أن ينقل أنه لا يوجد أحد لديه أشياء للاحتفاظ بها ولكن يجب استخدامها ، أو أيضًا أنه لا ينبغي إخفاء المواهب بل يجب استغلالها.

المراجع

1. ماتشادو م. "تطبيق الطريقة التأويلية. نظرة على الأفق "(2017) في Red Social Educativa. تم الاسترجاع في 8 أبريل 2019 من Red Social Educativa: redsocial.rededuca.ne
2. أراندا ، ف. "أصل ، تطور ، أبعاد وإضفاء الطابع الإقليمي على علم التأويل (ما الذي يتكون منه النشاط التأويلي؟)" (2005) في Academia. تم الاسترجاع في 7 أبريل 2019 من Academia: academia.edu
3. De la Maza، L. "أسس الفلسفة التأويلية: Heidegger and Gadamer" (2005) في Scielo. تم الاسترجاع في 7 أبريل 2019 من Scielo: cielo.conicyt.cl
4. "التحليل التأويلي" (2018) في LiterarySomnia. تم الاسترجاع في 8 أبريل 2019 من LiterarySomnia: Literarysomnia.com
5. Addeo ، F. "التأويل كطريقة بحث" (S / F) في الأوساط الأكاديمية. تم الاسترجاع في 8 أبريل 2019 من Academia: academia.edu
6. "التأويل" (S / F) في Encyclopedia Britannica. تم الاسترجاع في 7 أبريل 2019 من موسوعة بريتانيكا: britannica.com