- ماذا تدرس (مجال الدراسة)
- السؤال الميتافيزيقي في الميتافيزيقيا
- الموضوعية
- الذاتية
- السؤال النفسي من الميتا أخلاق
- العقل والعاطفة
- الإيثار والأنانية
- أخلاق الأنثى وأخلاق الذكر
- المشاكل الفوقية الأخلاقية
- الموضوع والنهج
- المراجع
و metaethics هو واحد من مجالات الفلسفة الأخلاقية التي يدرس نشأة وأهمية المفاهيم الأخلاقية. لهذا السبب ، تسعى إلى شرح وفك جميع الافتراضات والالتزامات المعرفية والميتافيزيقية والنفسية والدلالية للفكر الأخلاقي ، وتعبيره اللغوي وممارسته.
وبالمثل ، فإن ما وراء الأخلاق يبحث في الصلة الموجودة بين الدافع البشري ، والقيم ، والدوافع للعمل. كما يستفسر عن الأسباب التي تجعل المعايير الأخلاقية هي تلك التي تعطي أسبابًا لفعل ما تطلبه أو تتوقف عنه.
المصدر: pixabay.com
وأخيراً ، يحاول أن يجد المسؤولية الأخلاقية فيما يتعلق بالمسائل المتعلقة بأصل الحرية وأهميتها أم لا.
على الرغم من أن المشكلات التي تقع في نطاقه مجردة ، إلا أن هذا العلم يحاول أن ينأى بنفسه عن المناقشات الأساسية داخل الأخلاق ، وبهذه الطريقة يكون قادرًا على سؤال نفسه عن افتراضات ووجهات نظر أولئك الذين ينفذون تلك المناقشات.
وبهذا المعنى يمكن تعريفه بكلمات بيتر سينجر. يؤكد هذا الفيلسوف وعالم الأخلاق الحيوية الأسترالي أمام أقرانه أن علم الأخلاق مصطلح يشير إلى "أننا لسنا ملتزمين بالأخلاق ولكننا نراقبها".
ماذا تدرس (مجال الدراسة)
كما رأينا ، يعد تعريف الميتا أخلاق مهمة شاقة ، لأنها تشمل مفاهيم مختلفة. ربما يرجع هذا إلى حقيقة أنه أحد المجالات الأقل تحديدًا في الفلسفة الأخلاقية.
ومع ذلك ، يمكن ذكر مجالين على أنهما أهم الأسئلة: الميتافيزيقيا والنفسية. يركز الأول على التساؤل عما إذا كانت هناك أخلاق لا تعتمد على الإنسان. الثاني يسأل عن الدعم العقلي الموجود في ظل الأحكام والسلوكيات الأخلاقية.
السؤال الميتافيزيقي في الميتافيزيقيا
ضمن ميتافيزيقا الميتاأخلاق ، هناك محاولة لاكتشاف ما إذا كان يمكن وصف القيمة الأخلاقية في الروحانية على أنها حقيقة أبدية. أو على العكس ، إنها ببساطة اتفاقيات تقليدية للبشر.
وبهذا المعنى يوجد موقفان:
الموضوعية
يؤكد هذا الموقف أن القيم الأخلاقية موضوعية ، لأنها على الرغم من وجودها كأعراف ذاتية بين البشر ، إلا أنها موجودة في العالم الروحي.
لهذا السبب فهي مطلقة وأبدية لأنها لا تتغير أبدًا. وكذلك عالمية لأنها تنطبق على جميع الكائنات العقلانية ولا تتغير بمرور الوقت.
كان أفلاطون المثال الأكثر راديكالية على هذا الموقف. أخذ الأرقام وعلاقاتها الرياضية كنقطة انطلاق ، أشار إلى أن كلاهما كيانان مجرّدان موجودان بالفعل في العالم الروحي.
وجهة نظر مختلفة أخرى هي تلك التي تحافظ على الأخلاق كحالة ميتافيزيقية لأن تفويضاتها إلهية. أي أنهم جاءوا من إرادة الله القدير والمسيطر على كل شيء.
الذاتية
في هذه الحالة ، يتم إنكار موضوعية القيم الأخلاقية. هذه هي حالة المتشككين الذين أكدوا وجود القيم الأخلاقية لكنهم أنكروا وجودها كأشياء روحية أو فرضيات إلهية.
يُعرف هذا الموقف بالنسبية الأخلاقية وينقسم بدوره إلى:
- النسبية الفردية. افهم أن المعايير الأخلاقية شخصية وفردية.
-النسبية الثقافية. إنه يؤكد أن الأخلاق لا تقوم فقط على التفضيلات الفردية ، ولكن على موافقة المجموعة أو المجتمع.
وبسبب هذا يتم إنكار الطبيعة العالمية والمطلقة للأخلاق ، ويقال إن القيم الأخلاقية تتغير من مجتمع إلى مجتمع ومع مرور الوقت. ومن الأمثلة على ذلك قبول أو عدم قبول تعدد الزوجات ، والمثلية الجنسية ، من بين أمور أخرى.
السؤال النفسي من الميتا أخلاق
هنا يتم فحص الأساس النفسي لكل من السلوك الأخلاقي والأحكام ، وفهم على وجه التحديد السبب الذي يقود الإنسان إلى أن يكون أخلاقيًا.
ضمن هذا الموقف ، يمكن تحديد عدة مجالات:
العقل والعاطفة
في هذا المجال ، يتم التحقيق فيما إذا كان العقل أو المشاعر تحفز على الأفعال الأخلاقية.
كان أحد المدافعين عن التقييم الأخلاقي أن المشاعر ضمنية وليس السبب هو ديفيد هيوم. حتى بالنسبة له ، "العقل ويجب أن يكون ، عبدًا للأهواء".
من ناحية أخرى ، هناك فلاسفة آخرون يعتبر العقل مسؤولاً عن التقييمات الأخلاقية. وأشهر مثال على هذا الموقف هو الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط.
بالنسبة إلى كانط ، بينما يمكن للعواطف أن تؤثر على السلوك ، يجب مقاومتها. لذلك فإن الفعل الأخلاقي الحقيقي مدفوع بالعقل وخالٍ من الرغبات والعواطف.
الإيثار والأنانية
هنا تتغير وجهة النظر بين اعتبار أن أفعال الرجال مبنية على رغباتهم الشخصية ، أو لإرضاء الآخرين.
بالنسبة للبعض ، الأنانية هي أساس المصالح الأنانية وتوجه كل أفعال الإنسان. توماس هوبز هو أحد الفلاسفة الذين يدافعون عن الرغبة الأنانية.
يضمن الإيثار النفسي أن هناك إحسانًا غريزيًا في الإنسان يتسبب على الأقل في دفع بعض الأعمال إلى مثل هذا الخير.
أخلاق الأنثى وأخلاق الذكر
يعتمد تفسير هذه الثنائية على مقاربة الفروق النفسية بين النساء والرجال. على الرغم من أن الأخلاق التقليدية تركز على الرجل ، إلا أن هناك منظورًا أنثويًا يمكن أن يصبح نظرية للقيمة.
يرى الفلاسفة النسويون أن الأخلاق التقليدية هيمن عليها الرجال. والسبب في ذلك هو أن كلا من الحكومة والتجارة كانا نموذجين لإنشاء الحقوق والواجبات ، وبالتالي تشكيل أنظمة من القواعد الأخلاقية الصارمة.
من ناحية أخرى ، كرست المرأة نفسها تقليديًا لتربية أطفالها والقيام بالأعمال المنزلية. كل هذه المهام تنطوي على قواعد وأفعال أكثر إبداعًا وعفوية ، بحيث إذا تم استخدام تجربة النساء كنموذج للنظرية الأخلاقية ، فإن الأخلاق ستصبح رعاية عفوية للآخرين وفقًا للظروف.
في حالة الأخلاق التي تتمحور حول المرأة ، فإن الاقتراح يأخذ في الاعتبار الوكيل المعني بالموقف ويتصرف بحذر في السياق. عندما يركز على أخلاق الإنسان ، يكون الفاعل ميكانيكيًا ويؤدي المهمة ولكنه يبقى بعيدًا ولا يتأثر بالموقف.
المشاكل الفوقية الأخلاقية
تشير بعض المشاكل التي تتناولها الميتا أخلاق إلى إجابات هذه الأسئلة:
- هل الحقائق الأخلاقية موجودة؟ إذا كان الأمر كذلك ، أين وكيف نشأت؟ كيف يضعون معيارًا مناسبًا لسلوكنا؟
- ما العلاقة بين الحقيقة الأخلاقية وحقيقة نفسية أو اجتماعية أخرى؟
- هل الأخلاق حقا مسألة حقيقة أم ذوق؟
- كيف تتعرف على الحقائق الأخلاقية؟
- ما الذي يشار إليه عندما يشير الشخص إلى القيم؟ أم أن السلوك الأخلاقي جيد أم سيئ؟
-ماذا تقصد بقولك "خير" و "فضيلة" و "ضمير" وما إلى ذلك؟
- هل الخير قيمة جوهرية؟ أم أن الخير له قيمة متعددة الأغراض تميزه بالسرور والسعادة؟
- ما هي العلاقة بين العقيدة والأخلاق؟ كيف تشرح أن الإيمان يعني بالضرورة موقفًا أخلاقيًا صالحًا ولكن قبول وجهة نظر أخلاقية لا يعني قبول الإيمان؟
الموضوع والنهج
على الرغم من أن أحد الأسئلة المهمة في الميتا أخلاق هو الموضوع ، إلا أنه ليس السؤال الوحيد. علاوة على ذلك ، يرى بعض الفلاسفة أن الطريقة التي يتم بها التعامل مع هذه المشكلات أكثر صلة بالموضوع.
وبالتالي فإن الأسئلة التي يجب أن يطرحها الفيلسوف بالنسبة لبيتر سينجر هي:
- هل أواجه الحقائق بشكل صحيح كما يفعل أي عالم؟ أم أنني أعبر فقط عن مشاعر شخصية أو مجتمعية؟
- بأي معنى يمكن القول إن الحكم الأخلاقي صحيح أم خطأ؟
بالنسبة لسنجر ، فإن الإجابة على هذه الأسئلة تقود الفيلسوف إلى النظرية الصحيحة للأخلاق ، أي إلى ما وراء الأخلاق.
المراجع
- باجنولي ، كارلا (2017). البنائية في علم الأخلاق. في موسوعة ستانفورد للفلسفة. stanford.library.sydney.edu.au.
- كيسة ، مكة المكرمة (2003). في ما وراء الأخلاق والمعيارية والسلوكية. في مجلة أمريكا اللاتينية لعلم النفس ، المجلد. 35 ، لا. 3 ، ص. 289-297. مؤسسة جامعة كونراد لورينز بوغوتا ، كولومبيا. تعافى من redalyc.org.
- كوب ، ديفيد (2006). مقدمة: ما وراء الأخلاق والأخلاق المعيارية. في دليل أكسفورد للنظرية الأخلاقية. مطبعة جامعة أكسفورد. ص.3-35. تعافى من philpapers.org.
- فيسير ، جيمس. Metaethics في الأخلاق. موسوعة الإنترنت للفلسفة. iep.utm.edu.
- ميلر ، أليكس (2003). مقدمة في علم الأخلاق المعاصر. Polity Press بالاشتراك مع Blackwell Publishing Ltd. Cambridge. المملكة المتحدة.
- أولافسون ، فريدريك أ. (1972). ما وراء الأخلاق والأخلاق المعيارية. في المراجعة الفلسفية ، المجلد.81 ، العدد 1 ، ص. 105-110. تعافى من pdcnet.org.
- ساير ماكورد ، جيف (2012). ميتا أخلاقيات. موسوعة ستانفورد للفلسفة. لوحة.stanford.edu.
- المغني بيتر (1991). رفيق الأخلاق. أكسفورد بلاكويل.
- سكينر ، بورهوس فريدريك (1971). ما وراء الحرية والكرامة. نيويورك. كنوبف
- سومنر وليونارد واين (1967). الأخلاق المعيارية وعلم الأخلاق. في الأخلاق ، المجلد.77 ، العدد 2 ، ص 95-106. تعافى من jstor.org.