سورين كيركيغارد: السيرة الذاتية والأفكار والمساهمات والأعمال - مفردات الثقافة - 2026

كان سورين كيركيغارد (1813-1855) فيلسوفًا وعالمًا دينًا دنماركيًا يُعتبر والد الوجودية. وُلِد في كوبنهاغن ، واتسمت طفولته بالشخصية القوية لوالده ، وهو رجل متدين للغاية قام بتربيته على إيمانه بأن الله لم يغفر الذنوب المرتكبة.

درس كيركجارد اللاهوت لإرضاء والده ، على الرغم من أنه سرعان ما أبدى اهتمامًا أكبر بالفلسفة. في الجامعة بدأ في دراسة الكلاسيكيات اليونانية ، بالإضافة إلى الاهتمام بالعقائد اللوثرية والفلسفة المثالية الألمانية.

المصدر: بواسطة المكتبة الملكية ، الدنمارك ، عبر ويكيميديا ​​كومنز

تمت كتابة أعمال Kierkegaard المبكرة تحت اسم مستعار. جزء من كتاباته خلال تلك الفترة كان موضوعها نقد هيجل ، ومناقشة أهمية الذاتية الشخصية.

خلال المرحلة الثانية من حياته المهنية ، بدأ كيركجارد في التعامل مع ما أسماه نفاق المسيحية ، أو بشكل أكثر تحديدًا ، نفاق الكنيسة كمؤسسة.

خلال هذه الفترة كتب أحد أعماله التي تعتبر أهمها: المرض المميت. في ذلك ، أجرى تحليلًا معقدًا للمعاناة الوجودية التي كانت ، وفقًا للخبراء ، واحدة من أكثر مساهماته تأثيرًا في الفلسفة اللاحقة.

سيرة شخصية

جاء Søren Aabye Kierkegaard إلى العالم في 5 مايو 1813 في مدينة كوبنهاغن. ولد في أسرة ثرية ذات معتقدات دينية قوية. بهذا المعنى ، وصف كتاب سيرة الفيلسوف والده مايكل بيدرسن بأنه راديكالي.

التعليم الذي تلقاه كيركيغارد الشاب من والده تألق بمفهوم الخطيئة. كان والده ، الذي اعتبر نفسه مذنبًا لأنه حمل زوجته قبل أن يتزوج ، مقتنعًا أن الله سينتهي به الأمر بمعاقبته. بالنسبة لأطفاله ، على سبيل المثال ، تنبأ أن الجميع سيموتون قبل أن يبلغوا 33 عامًا.

أدى التأثير الأبوي Kierkegaard إلى أداء العديد من الأعمال الدينية. بالإضافة إلى ذلك ، وعد بأنه سيصبح قسًا ، وهو طلب قدمه والده قبل وفاته.

دراسات

أكمل Kierkegaard دراسته الابتدائية والثانوية في المدرسة العامة في العاصمة الدنماركية. وهناك أيضًا التحق بكلية اللاهوت عام 1830 من أجل تلبية رغبة والده.

ومع ذلك ، سرعان ما بدأ اهتمام Kierkegaard بالانجراف نحو الفلسفة. في نفس الجامعة بدأ في دراسة الفلاسفة اليونانيين والتيارات الأخرى التي كانت رائجة في عصره.

وفقًا لسيرته الذاتية ، عاش Kierkegaard تلك السنوات مسجونًا بسبب حزنه الطبيعي. كان حضوره متكررًا في الحفلات والرقصات ، لكنه أخفى تحت هذا الجانب العام موقفًا تأمليًا.

لقد عانى خلال السنوات الأخيرة من دراسته من أزمة داخلية عميقة. حاول المؤلف جاهدًا تلبية رغبة والده والعيش وفقًا للمبادئ المسيحية ، لكنه في الواقع لم يكن مهتمًا بالدراسات اللاهوتية. في النهاية ، أدى ذلك إلى انفصاله عن والده.

على الرغم من هذا الانفصال ، فإن وفاة والده دفعته إلى القيام بمحاولة أخيرة لإرضائه. وهكذا ، في عام 1840 قدم امتحانه النهائي في علم اللاهوت. الأطروحة عالية الجودة تناولت مفهوم السخرية عند سقراط. أخيرًا ، حصل Kierkegaard على لقبه في عام 1841.

ريجين أولسن

بالإضافة إلى والده ، كان هناك شخصية أخرى في حياة كيركجارد أثرت في حياته المهنية وعمله. كانت ريجين أولسن ، وهي امرأة كان مخطوبة لها. وفقًا لكاتبي السيرة ، التقيا في 8 مايو 1837 ، ويبدو أن الانجذاب المتبادل كان فوريًا.

سألها Kierkegaard للزواج في 8 سبتمبر 1840 ، وقبلت. ومع ذلك ، بعد عام واحد فقط ، قطع الفيلسوف الخطوبة دون سبب واضح.

التفسير الذي قدمه المؤلف في إحدى مذكراته هو أن حزنه الطبيعي جعله غير صالح للزواج ، رغم أنه في الواقع لا أحد يعرف الأسباب الدقيقة لعمله.

أثرت هذه العلاقة على Kierkegaard بشكل كبير. على الرغم من كونه الشخص الذي وضع حدًا لذلك ، يبدو أنه لا يمكن أن ينساها أبدًا. في الواقع ، بعد سنوات ، عندما تزوجت من رجل آخر ، طلبت حتى من زوجها الإذن بالتحدث معها. نفى الزوج ذلك.

من التفاصيل المثيرة للفضول أن ريجين ، الذي توفي عام 1904 ، دُفن بالقرب من كيركجارد في العاصمة الدنماركية.

الأعمال الأدبية المبكرة

خلال مرحلته الجامعية ، كتب Kierkegaard بالفعل بعض المقالات حول مجموعة متنوعة من الموضوعات. ومع ذلك ، كان أول عمل مهم له هو أطروحته الجامعية التي سبق ذكرها.

في نفس العام الذي قدمت فيه هذه الأطروحة ، تلقت كيركجارد خبر خطوبة ريجين من زوجها. يؤكد كتاب السيرة الذاتية أن هذا أثر عليه بشكل كبير وانعكس في أعماله اللاحقة.

بعد عامين من تقديم الأطروحة ، في عام 1843 ، نشر Kierkegaard ما يعتبره الكثيرون إحدى روائعه: إما واحدة أو أخرى ، مكتوبة أثناء إقامته في برلين. إذا قام في أطروحته بنقد سقراط ، فإن هدفه في هذا هو هيجل.

في نهاية عام 1843 ، رأى نور الخوف والارتجاف ، حيث يمكن تخمين كراهيته لحفل زفاف ريجين. الشيء نفسه ينطبق على Replay ، الذي تم نشره في نفس اليوم مثل اليوم السابق.

طوال هذه الفترة ، تناولت معظم كتاباته الفلسفة ونشرت تحت اسم مستعار وبأسلوب غير مباشر. سلطوا الضوء على انتقاداته القوية لهيجل ، ووضعوا أسس الوجودية.

القرصان

انتهى نشر "مراحل طريق الحياة" في مواجهة قوية بين Kierkegaard ومجلة ساخرة مرموقة في عصره. بدأ كل شيء عندما وجه بيدر لودفيج مولر ، في نهاية عام 1845 ، انتقادات شديدة لكتابه. بالإضافة إلى ذلك ، نشر المؤلف نفسه مقالًا ساخرًا عن Kierkegaard في مجلة El Corsario.

كان رد فعل كيركجارد سخرًا من مولر واستخف بالمجلة. تسبب هذا الأخير في أن يأمر المحرر بكتابة المزيد من المقالات التي تسخر من الفيلسوف. ازداد التوتر لدرجة أن كيركيغارد تعرض للمضايقات لأشهر في شوارع المدينة.

انتهى هذا الموقف بتخلي كيركجارد عن نشاطه ككاتب ، كما أوضح في إحدى مذكراته.

كتابات عن الدين

تميزت المرحلة الثانية في عمل كيركيغارد بالهجوم على ما اعتبره نفاق المسيحية. في الواقع ، كان المؤلف يشير إلى الكنيسة كمؤسسة ، وكذلك إلى مفهوم الدين الذي يمارسه المجتمع.

وبالمثل ، بدأ يهتم بالفرد وسلوكه عندما يكون جزءًا من المجتمع أو الجماهير.

وانتقد كيركيغارد أفراد الجيل الجديد في بلاده ، واصفا إياها بالعقلانية المفرطة وتفتقر إلى المشاعر. وختم بالإشارة إلى أنه كان جيلاً ممتثلاً ، مندمجاً فيما يسميه الكتلة. بالنسبة للفيلسوف ، ينتهي الأمر بهذه الكتلة إلى إبطال الفرد وقمعه.

خلال هذه المرحلة من حياته ، نشر Kierkegaard آخر من أشهر أعماله ، The Deadly Disease. في ذلك ، أجرى تحليلًا للعذاب الوجودي الذي أصبح مرجعًا للفلاسفة اللاحقين.

في هجومه على المؤسسة الكنسية و "الجمهور" كمفهوم ، كرس كيركجارد الكثير من كتاباته لتدهور كنيسة الشعب الدنماركي. اشتد هذا النقد من عام 1848.

الصراع مع الكنيسة الدنماركية

كان العداء الذي أظهره كيركجارد تجاه الكنيسة الدنماركية الشعبية يرجع إلى حقيقة أنه اعتبر أن مفهوم المسيحية التي بشروا بها خطأ. وهكذا ، بالنسبة للفيلسوف ، استند هذا المفهوم إلى مصلحة الإنسان أكثر منه على مصلحة الله.

نشر Kierkegaard عدة كتيبات بعنوان The Moment ، كلها مخصصة لانتقاد تلك الكنيسة. نظرًا لأنه كان موضوعًا مثيرًا للجدل للغاية ، فإن نشر تلك الكتابات يجب أن يدفع بنفسه. إلى جانب ذلك ، كتب أيضًا العديد من المقالات حول هذا الموضوع في صحيفة La Patria في البلاد.

الموت

تمامًا كما كان الفصل العاشر من The Moment على وشك الظهور ، مرض Kierkegaard. يقول كتاب سيرته أنه أغمي عليه في منتصف الشارع وقضى شهرًا في المستشفى. ووفقًا لمعتقداته ، رفض تلقي المساعدة من القس. بالنسبة لكيركجارد ، كان هذا المتدين مجرد نوع من المسؤولين وليس خادمًا حقيقيًا لله.

قبل موته ، أخبر الفيلسوف صديق طفولته أن حياته كانت معاناة. أخيرًا ، توفي في المستشفى في 11 نوفمبر 1855 ، في المدينة التي ولد فيها.

أقيم جنازته من قبل راعي الكنيسة الرسمية ، على الرغم من أن كيركيغارد طلب خلال حياته الابتعاد عن تلك المؤسسة.

فكر (فلسفة)

على الرغم من هجماته على الكنيسة ، يزعم الخبراء أن فلسفة سورين كيركيغارد كانت قائمة على الإيمان. دفعه تأثير والده إلى الاعتقاد بأن هذا الإيمان هو ما سينقذ البشرية من اليأس.

يعتقد كيركجارد ، على عكس ماركس أو فيورباخ ، أن الإنسان يتصل بنفسه من خلال الروح ، من خلال الإيمان الشخصي الذي يفهمه المجال الديني.

في تاريخ الفلسفة ، يعتبر Kierkegaard أبو الوجودية. يؤكد المؤلف واقع الفرد ويربطه بسلوكه داخل المجتمع.

الإيمانية

ربما بسبب واقعه الشخصي ، كان لدى كيركجارد ، كمركز لفلسفته ، الإيمان بأن الوجود البشري مليء بالقلق واليأس ، مقترنًا بشعور خاطئ. بالنسبة له ، كان هناك علاج واحد لهذا: الالتزام التام بالله.

اعترف Kierkegaard أن القيام بهذا الالتزام ، هذا الإيمان ، لم يكن سهلاً. لقد عرّفها بأنها شيء مرعب وليس عقلانيًا بالتأكيد وشبه حياة الإيمان بكونها وسط المحيط "أكثر من سبعين ألف ضربة" من الماء.

ومع ذلك ، أكد أنه من الضروري اتخاذ قفزة الإيمان هذه ، لأنه فقط في التعالي يمكن للإنسان أن يستريح من القلق.

الإيمان

كان الإيمان الذي تحدث عنه Kierkegaard أبعد من العقلاني. علاوة على ذلك ، كان الإيمان الحقيقي ، بالنسبة للمؤلف ، معادلاً للشكوك. بهذه الطريقة ، توصل إلى استنتاج مفاده أن على المرء أن يشك في وجود الله ليكون لديه إيمان حقيقي بوجوده.

تفسير هذا التناقض الواضح هو أن كيركجارد فهم هذا الشك على أنه الجزء العقلاني من الكائن البشري. هذا الجزء العقلاني يدفع الإنسان إلى عدم الإيمان ، لكن فقط الإيمان الذي واجه الشك له الصلاحية الحقيقية.

النسبية

هناك جانب آخر تعامل معه كيركجارد كثيرًا في أعماله الفلسفية وهو الموضوعية. في فلسفي كرمز ، ذكر أن "الذاتية هي الحقيقة" و "الحقيقة هي الذاتية". بالنسبة للخبراء ، ترتبط هذه التعبيرات بوجهة نظرهم حول الإيمان. بالنسبة للفيلسوف "الإيمان" و "الحقيقة" هما نفس الشيء.

تميز Kierkegaard في عمله بين امتلاك الحقيقة والوجود في الحقيقة. بهذه الطريقة ، يمكن لأي شخص أن يعرف كل أساسيات الدين ، ولكن لا يمكن أن يعيش وفقًا له. بالنسبة للمؤلف ، كان الشيء المهم هو "أن تكون في الحقيقة" ، والعيش كما يملي الدين حتى لو كانت كل تعقيداته غير معروفة.

يعطي علماء عمل كيركجارد مثالًا لشخص يعيش معتقدًا أن العقائد الدينية قد تكون صحيحة. هذا الشخص ، بالنسبة للمؤلف ، لن يكون متديناً بحق. فقط من يحقق علاقة ذاتية من الالتزام التام بالعقائد يصل إلى الإيمان الحقيقي.

اغتراب الذات

في إطار فكر Kierkegaard ، لليأس الحيوي أهمية خاصة. وذكر المؤلف أن هذا اليأس لا يعادل الاكتئاب ، ولكنه يأتي من اغتراب الذات.

قسم الفيلسوف الدنماركي اليأس إلى عدة مستويات. الأكثر أساسية وشائعة جاءا من الجهل بـ "أنا". ومع ذلك ، ادعى Kierkegaard أن الجهل يشبه السعادة ، لذلك لم يعتبرها مهمة.

اليأس الحقيقي ، الذي يؤدي إلى الجزء السلبي من الشخص ، جاء من الوعي المتضخم لـ "أنا" ، إلى جانب الكراهية تجاه "أنا".

كان المثال الذي استخدمه كيركجارد لشرح هذا المفهوم هو الرجل الذي حاول أن يصبح إمبراطورًا. بالنسبة للفيلسوف ، حتى لو حقق هدفه ، فإنه سيعاني لأنه ترك "نفسه" القديم وراءه. ما هو أكثر من ذلك ، من خلال تجربته بالفعل يدل على محاولة تركها وراءنا. إن إنكار الذات سيؤدي إلى اليأس.

طريقة تجنبها ، بالنسبة للمؤلف ، كانت محاولة قبول نفسه وإيجاد الانسجام الداخلي. في النهاية ، سيكون الأمر متعلقًا بأن تكون على طبيعتك ، بدلاً من الرغبة في أن تكون شخصًا آخر. يختفي اليأس عندما تقبل نفسك.

جسد و روح

كان أحد الموضوعات المتكررة في الفلسفة العالمية هو وجود الروح وعلاقتها بالجسد المادي. دخل Kierkegaard أيضًا في هذا الجدل ، مشيرًا إلى أن كل إنسان هو توليفة بين الطرفين.

وفقًا لكتاباته ، يحدث هذا التوليف بين النفس والجسد بفضل الروح ، التي توقظ في أثناء ذلك وعي الشخص بذاته. إن إيقاظ "الأنا" هذه ، بالنسبة للمؤلف ، مكون وجودي ، ولكنه عنصر ديني أيضًا.

الله كأساس

فيما يتعلق بالنقطة السابقة ، أكد كيركجارد أن إيقاظ الوعي بالذات يمكن أن يأتي من خلال اختيار "أنا" الله كأساس. أن الله ، الذي يعرفه أيضًا بأنه مطلق ، يمثل الحرية.

من ناحية أخرى ، اعتبر الفيلسوف أن أولئك الذين لا يختارون المطلق لتأكيد أنفسهم ، ولكن فقط يختارون أنفسهم ، يقعون حتماً في اليأس.

بهذه الطريقة ، يدخل الإنسان غير القائم على الله في حلقة مستمرة من التأمل ولا يحدد نفسه تمامًا كروح. بالنسبة له ، إنه "أنا" غير حقيقي.

الرجل الجديد أمام الله

يؤكد بعض المؤلفين أن هذا الجزء من فلسفة كيركجارد قد قدم بعض المفاهيم التي سيعالجها نيتشه لاحقًا بعمق. ومع ذلك ، فإن استنتاجه مختلف تمامًا عما توصل إليه الفيلسوف الألماني.

حلل Kierkegaard اليأس الذي يخنق "الأنا" التي تريد أن تكون نفسها ، بدون وجود الله. بالنسبة للدنماركيين ، لتحقيق وعي "الأنا" اللامتناهي ، حاول الإنسان أن يفصل نفسه عن المطلق ، عن ذلك الإله الذي أسس كل شيء. لذلك سيكون نوعًا من التمرد أمام الإله.

هذا مرتبط بفكرة الرجل الخارق التي أثارها نيتشه لاحقًا. ومع ذلك ، بينما كان من الضروري بالنسبة للألمان "قتل" الله من أجل أن يحرر الإنسان نفسه ، آمن كيركيغارد بخلاف ذلك. هذا "الرجل الخارق" ، حسب مصطلحات نيتشه ، هو الشخص الذي يسجد أمام الله ، وليس الشخص الذي يرفضه.

مساهمات

من بين مساهمات Kierkegaard هو تفكيره في اللغة وقدرتها على إظهار الواقع. كما هو الحال في بقية أعماله ، لعب الدين دورًا بارزًا في استنتاجاته.

بالإضافة إلى ذلك ، كتب أيضًا بعض الأعمال التي يمكن اعتبارها سياسية ، على الرغم من كونها نظرية أكثر من التظاهر بالانحياز إلى أي أيديولوجية.

لغة

بالنسبة للمؤلف الدنماركي ، هناك نوعان من الاتصالات. الأول ، الذي أطلق عليه "الديالكتيك" ، كان يستخدم لتوصيل الأفكار والمعرفة. والثاني هو توصيل السلطة.

إنه بهذه الطريقة الثانية للتواصل حيث يحتل الفرد مركز الصدارة. هذا لأنه ، وفقًا لكيركجارد ، الشيء المهم ليس كثيرًا ما يُقال ، ولكن كيف يتم ذلك.

قدم المؤلف نفسه مثالاً على هذه الطريقة الثانية للتواصل في أعماله تحت اسم مستعار. في نفوسهم مارس أسلوب غير مباشر لربط آرائه.

إنها ، بهذه الطريقة ، طريقة للتواصل تكون أكثر ذاتية من مجرد عرض الأفكار. يعتقد Kierkegaard أن أفضل طريقة لإثارة التحويل ، لإقناع المتلقي.

كما أكد أن خطأ فكر زمانه هو أنه حاول تعليم الأخلاق والدين باستخدام الاتصال الجدلي وليس التواصل الذاتي.

سياسة

وفقًا لسيرته الذاتية ، اعتبر كيركجارد نفسه ضمن مناصب محافظة. على الرغم من ذلك ، فقد أيد الإصلاحات التي اقترحها الملك فريدريك السابع في بلاده.

في مواجهة ماركس وبيانه الشيوعي ، كتب الدنماركي خطابات مسيحية. في أكد على الموضوعات ككيانات فردية. قام ماركس ، في عمله ، بتحريض الجماهير على التمرد لتحسين أوضاعهم ، بينما اقترح كيركجارد على الفرد أن يترك الجماهير التي تدعم النظام القائم.

يلعب

كما هو مذكور أعلاه ، تمت كتابة الكثير من أعمال Kierkegaard تحت أسماء مستعارة مختلفة. معهم حاول المؤلف تمثيل طرق مختلفة في التفكير ، ضمن التواصل غير المباشر الذي اقترحه لبعض الموضوعات.

أراد الفيلسوف ، بهذا الأسلوب ، ألا تُعتبر أعماله نظامًا مغلقًا ، بل أراد القراء أن يستخلصوا استنتاجاتهم الخاصة. شرح هو نفسه دوافعه:

«في الأعمال المكتوبة تحت اسم مستعار لا توجد كلمة واحدة لي. رأيي الوحيد حول هذه الأعمال هو أنني أستطيع أن أكون شخصًا ثالثًا ؛ لا معرفة عن معناها إلا أن تكون قارئًا ؛ ليس أدنى علاقة خاصة معهم.

يوميات

كانت مذكرات Kierkegaard مصدرًا أساسيًا لتفكيره ، وكذلك لحياته الخاصة. وهي مكونة من ما يقرب من 7000 صفحة يسرد فيها بعض الأحداث الرئيسية ، أو عمليات التنزه التي قام بها أو الملاحظات التي كان يقوم بها كل يوم.

وفقًا لكتاب سيرهم ، تتميز هذه اليوميات بأسلوب كتابة شاعري أنيق للغاية ، أكثر بكثير من بقية منشوراتهم. تم استخراج العديد من الاقتباسات المنسوبة إلى المؤلف منها.

المزيد من الأعمال المهمة

يقسم الخبراء عمل Kierkegaard إلى فترتين مختلفتين. في كليهما تناول مواضيع متشابهة: الدين ، المسيحية ، رؤيته للفرد أمام الجماهير ، كرب الوجود ، إلخ…

تألفت المرحلة الأولى بين عامي 1843 و 1846 ، بينما امتدت المرحلة الثانية بين عامي 1847 و 1851. ومن بين أهم أعماله ، يشير الخبراء إلى Diario de un seductor (1843) ، مفهوم الكرب (1844) ، مراحل على طريق الحياة (1845) ، المرض المميت (1849) وممارسة في المسيحية (1850).

منشورات المؤلف

- إما أحدهما أو الآخر (1843) (Enten - Eller)

- خطبتان تنويرية (إلى opbyggelige Taler)

- الخوف والارتجاف (فريجت أوغ بوفين)

- التكرار (Gjentagelsen)

- أربعة خطابات تنويرية (1843) (Fire opbyggelige Taler)

- ثلاثة خطابات تنويرية (1844) (Tre opbyggelige Taler)

- فتات فلسفية (Philosophiske Smuler)

- يوهانس كليماكوس

- يوميات الفاتر (Forførerens Dagbog)

- مفهوم الكرب (Begrebet Angest)

- حول مفهوم السخرية في إشارة ثابتة إلى سقراط (1841) (Om Begrebet Ironi، med stadigt Hensyn til Socrates)

- مقدمات (فورورد)

- ثلاث خطابات تتخيل أحيانًا

- مراحل مسار الحياة (Stadier paa Livets Vei)

- إعلان أدبي (En Literair Anmeldelse)

- خطابات رفع مستوى الروح المعنوية المختلفة (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)

- أعمال الحب (Kjerlighedens Gjerninger)

- خطب مسيحية (Christelige Taler)

- أزمة وأزمة في حياة الممثلة (Krisen og in Krise i in Skuespillerindes Liv)

- زنابق الحقل وطيور السماء (Lilien paa Marken og Fuglen تحت Himlen)

- رسالتان أخلاقيتان - دينيتان صغيرتان (Tvende ethisk-Religiousieuse Smaa-Afhandlinger)

- المرض القاتل / رسالة اليأس (Sygdommen til Døden)

- وجهة نظري (1847) (Om min Forfatter-Virksomhed)

- اللحظة (Öieblikket)

- أطروحة اليأس

المراجع

1. أحمر. سورين كيركيغارد. تم الحصول عليها من ecured.cu
2. فازيو ، ماريانو. سورين كيركيغارد. تم الاسترجاع من موقع Philosophica.info
3. فرنانديز ، فرانسيس. Kierkegaard وخيارات الحياة. تم الاسترجاع من elindependientedegranada.es
4. ويستفال ، ميرولد. سورين كيركيغارد - تم الاسترجاع من britannica.com
5. ماكدونالد ، وليام. سورين كيركيغارد. تعافى من plato.stanford.edu
6. روبيفيلز. المفاهيم الأساسية لفلسفة سورين كيركيغارد. تعافى من owlcation.com
7. هندريكس ، سكوتي. رد الله على نيتشه ، فلسفة سورين كيركيغارد. تعافى من bigthink.com
8. مشاهير الفلاسفة. سورين كيركيغارد. تم الاسترجاع من موقع popularphilosophers.org