الأخلاق الحديثة: الخصائص والممثلين - فلسفة - 2025

و الأخلاق الحديثة هي الانضباط الفلسفي من خلالها الأخلاقي، واجب، والسعادة والفضيلة وما هو الصواب أو الخطأ في السلوك البشري ودراستها. يمثلها العديد من الفلاسفة الذين تم تعيينهم مؤقتًا من بداية القرن السابع عشر حتى نهاية القرن التاسع عشر.

عندما تتم الإشارة إلى الأخلاق الحديثة ، فهي ليست من وجهة نظر المفاهيم الفلسفية ، ولكن من وجهة نظر زمنية ، حيث ظهرت العديد من النظريات الفلسفية إلى النور في تلك القرون الثلاثة.

فريدريك نيتشه

بعض التيارات الأكثر أهمية هي: المادي لهوبز ، والتجريبية لهيوم ، والأخلاق الواجبة أو الواجب مع إيمانويل كانط ، والنفعي مع بينثام وميل والعدمي لنيتشه.

ومع ذلك ، لا يسع المرء إلا أن يذكر في الأخلاق الحديثة Safstesbury ، البادئ في مدرسة الحس الأخلاقي ، ولا فلاسفة النزعة الحدسية: رالف كودورث وهنري مور وصموئيل كلارك ، وكذلك ريتشارد برايس ، وتوماس ريد وهنري سيدجويتش.

لا يمكن تجاهل أهمية الفيلسوف اليهودي الهولندي بنديكت دي سبينوزا وجوتفريد فيلهلم ليبنيز. بالإضافة إلى ذلك ، من المهم أن نتذكر شخصيتين كان لتطورهما الفلسفي تداعيات كبيرة لاحقًا: الفرنسي جان جاك روسو والألماني جورج فيلهلم فريدريش هيجل.

مميزات

حقيقة وجود العديد من نظريات الأخلاق الحديثة تجعل من المستحيل تعداد الخصائص التي تحددها جميعًا. ومع ذلك ، يمكن تحديد بعض القضايا التي تناولها معظم فلاسفة هذا الوقت:

- الاهتمام بتحديد الخير والشر في الانسان وفي المجتمع.

- المعارضة أو التوافق بين الرغبة والواجب والرغبة والسعادة.

- اختيار الوصف الأخلاقي على أساس العقل أو الشعور

- خير للفرد والصالح الاجتماعي.

-رجل كوسيلة أو غاية.

مندوب

ومن أبرز فلاسفة الأخلاق الحديثة ما يلي:

توماس هوبز (1588-1679)

كان هذا الفيلسوف البريطاني المولد متحمسًا للعلم الجديد الذي يمثله بيكون وجاليليو. بالنسبة له ، يرتبط كل من الشر والخير بميول الفرد ورغباته لأنه لا يوجد خير موضوعي.

لهذا السبب ، لا يوجد خير عام ، حيث أن الفرد يسعى بشكل أساسي إلى إشباع رغباته ، والحفاظ على نفسه ضد الطبيعة الفوضوية.

حقيقة أن كل فرد يلبي رغباته يولد الصراع ، وحتى لا ينتهي هذا بالحرب ، يجب إنشاء عقد اجتماعي.

من خلال هذا العقد ، يتم نقل السلطة إلى سلطة سياسية تسمى "سيادية" أو "ليفياثان" ، لتطبيق الأحكام. يجب أن تكون قوته كافية لحفظ السلام ومعاقبة من لا يحترمه.

جوزيف بتلر (1692-1752)

أسقف كنيسة إنجلترا ، تم تكليفه بتطوير نظرية شافتسبري. وذكر أن السعادة تظهر كمنتج ثانوي عندما يتم إشباع الرغبات لأي شيء آخر غير السعادة نفسها.

وهكذا ، من لديه السعادة في النهاية لا يجدها. من ناحية أخرى ، إذا كان لديك أهداف في مكان آخر غير السعادة ، فمن الأرجح أنك ستحققها.

من ناحية أخرى ، يقدم بتلر أيضًا مفهوم الضمير كمصدر مستقل للتفكير الأخلاقي.

فرانسيس هتشسون (1694-1746)

جنبا إلى جنب مع ديفيد هيوم ، طور Hutcheson مدرسة الحس الأخلاقي التي بدأت مع Shaftesbury.

جادل هتشسون بأن الحكم الأخلاقي لا يمكن أن يقوم على العقل ؛ لهذا السبب لا يمكنها الاعتماد على ما إذا كان الفعل لطيفًا أو غير سارٍ للحس الأخلاقي لشخص ما.

ومن ثم فهو يتصور أن الإحسان اللامبالي هو الذي يعطي الأساس للحس الأخلاقي. من هناك يعلن مبدأ سيتخذه النفعيون لاحقًا: "هذا الإجراء هو الأفضل لأنه يوفر أكبر قدر من السعادة لأكبر عدد من الناس".

ديفيد هيوم (1711-1776)

استمرارًا في عمل شافتسبري وهتشسون ، اقترح وصفًا أخلاقيًا يعتمد على الشعور وليس العقل. وبالتالي ، فإن العقل هو ويجب أن يكون عبدًا للأهواء ، ويجب أن يخدمها ويطيعها فقط.

نظرًا لأن الأخلاق مرتبطة بالفعل والعقل ثابت من الناحية التحفيزية ، يستنتج هيوم أن الأخلاق يجب أن تكون مسألة شعور وليس سببًا.

وبالمثل ، فإنه يؤكد على عاطفة التعاطف ، وهو ما يسمح لرفاهية شخص ما أن تكون مصدر قلق للآخرين.

إيمانويل كانت (1711-1776)

يثير كانط "النية الحسنة" باعتبارها السلعة الوحيدة غير المشروطة ، والتي تعتبر في جميع الظروف الشيء الجيد الوحيد ، بالإضافة إلى كونها الشيء الذي يوجه نحو الضرورة القاطعة.

هذه الحتمية القاطعة هي أسمى خير للأخلاق وتنبع منه جميع الواجبات الأخلاقية. وبهذه الطريقة يأمر الشخص بأن يتصرف فقط على أساس المبادئ التي يمكن تعميمها. أي المبادئ التي يمكن لجميع الناس أو الوكلاء العقلانيين ، كما يسميهم كانط ، تبنيها.

من خلال هذه الحتمية القاطعة أعلن كانط "صيغة الإنسانية". وفقًا لهذا ، يجب على المرء أن يتعامل مع نفسه ومع الآخرين كغاية ، وليس كوسيلة أبدًا.

بما أن كل إنسان هو غاية في ذاته ، فإن له قيمة مطلقة لا تضاهى وموضوعية وأساسية ؛ يسمي هذه القيمة الكرامة.

وبالتالي ، يحترم الجميع لأنهم يتمتعون بالكرامة ، ويتم ذلك من خلال معاملتهم كغاية في حد ذاتها ؛ أي الاعتراف به والتعرف عليه من حيث قيمته الأساسية.

جيريمي بنثام (1748-1832)

يعتبر هذا الاقتصادي والفيلسوف الإنجليزي مؤسس النفعية الحديثة. يبدأ تفكيره من حقيقة أن الإنسان تحت سيدين أعطته الطبيعة: اللذة والألم. وبالتالي ، فإن كل ما يبدو جيدًا هو إما ممتع أو يعتقد أنه يتجنب الألم.

ومن هناك يجادل بنثام بأن المصطلحين "صحيح" و "غير صحيح" مهمان إذا تم استخدامهما وفقًا للمبدأ النفعي. إذن ، ما يزيد صافي فائض المتعة على الألم هو الصحيح ؛ على العكس ، ما ينقصه هو الشيء الخطأ.

فيما يتعلق بعواقب الفعل أمام الآخرين ، يجادل بأن الآلام والملذات لجميع أولئك الذين يتأثرون بالعمل يجب أن تؤخذ في الاعتبار. يجب أن يتم ذلك على قدم المساواة ، لا أحد فوق أحد.

جون ستيوارت ميل (1806-1873)

في حين اعتبر بنثام أن الملذات متشابهة ، فبعضها متفوق والبعض الآخر دون المستوى بالنسبة لميل.

لذا فإن الملذات العليا لها قيمة عظيمة ومرغوبة ؛ وتشمل هذه الخيال وتقدير الجمال. الملذات الدنيا هي ملذات الجسد أو الأحاسيس البسيطة.

فيما يتعلق بالصدق والإنصاف والصدق والقواعد الأخلاقية ، فإنه يعتقد أن النفعيين يجب ألا يحسبوا قبل كل إجراء إذا كان هذا الإجراء يزيد المنفعة.

على العكس من ذلك ، يجب أن يسترشدوا بتحليل ما إذا كان الفعل المذكور جزءًا من مبدأ عام ، وما إذا كان الالتزام بهذا المبدأ يعزز السعادة المتزايدة.

فريدريك فيلهلم نيتشه (1844-1900)

ينتقد هذا الشاعر والفيلسوف والفيلسوف الألماني القانون الأخلاقي التقليدي لأنه يفترض أخلاق العبيد المرتبطة بقانون الأخلاق اليهودي والمسيحي.

بالنسبة له ، تعتبر الأخلاق المسيحية الفقر والتواضع والوداعة والتضحية بالنفس فضيلة. ولهذا يعتبرها من أخلاق المظلومين والضعفاء الذين يكرهون ويخافون من القوة وتأكيد الذات.

إن حقيقة تحويل هذا الاستياء إلى مفاهيم أخلاقية هو ما أدى إلى إضعاف حياة الإنسان.

وهذا هو السبب الذي جعله يعتبر أن الدين التقليدي قد انتهى ، ولكنه بدلاً من ذلك اقترح عظمة الروح ، ليس كفضيلة مسيحية ، ولكن كفضيلة تشمل النبل والفخر في الإنجاز الشخصي.

من خلال إعادة التقييم هذه لجميع القيم يقترح مثال "الرجل الخارق". هذا هو الشخص الذي يمكنه التغلب على قيود الأخلاق العادية من خلال مساعدة نفسه بإرادته الشخصية في السلطة.

المراجع

1. كافاليير ، روبرت (2002). الجزء الأول تاريخ الأخلاق في دليل على الإنترنت للأخلاق والفلسفة الأخلاقية. تعافى من caee.phil.cmu.edu.
2. داروال ، ستيفن. تاريخ الأخلاق الحديثة. قسم الفلسفة. جامعة ييل. ملاذ جديد. الاستخدامات. campuspress.yale.edu.
3. فيالا ، أندرو (2006). غرور الأشياء الزمنية: هيجل وأخلاقيات الحرب. دراسات في تاريخ الأخلاق. historyofethics.org.
4. جيل ، كريستوفر (2005). الفضيلة والقواعد والموضوعية: قضايا في الأخلاق القديمة والحديثة. مطبعة أكسفورد كلارندون.
5. ميلر ، ريتشارد ب. (1996). علم القضايا والأخلاق الحديثة. شاعرية التفكير العملي. مطبعة جامعة شيكاغو. الاستخدامات.
6. نيلسون ودانييل مارك (1992). أولوية الحكمة: الفضيلة والقانون الطبيعي في Thonas Aquinas والتأثيرات على الأخلاق الحديثة. جامعة بارك. مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. الاستخدامات.
7. موسوعة العالم الجديد. تاريخ الاخلاق. newworldencyclopedia.org.
8. المغني ، بيتر (2009). الحضارات القديمة حتى نهاية القرن التاسع ^عشر تاريخ الأخلاق الغربية في الأخلاق. موسوعة بريتانيكا.