أوغست كونت: سيرة ، نظريات ، مساهمات ، أعمال - علم - 2025

كان أوغست كونت (1798 - 1857) فيلسوفًا فرنسيًا معروفًا بكونه رائدًا لتيار يُعرف باسم "الوضعية" أو الفلسفة الإيجابية ، وكذلك علم الاجتماع ، والذي ارتقى به إلى مرتبة العلم.

تمت الإشارة إلى هذا المفكر باعتباره أول فيلسوف علمي في التاريخ وكانت سمعته في أعلى مستوياتها خلال القرن التاسع عشر. على الرغم من أن عائلته كانت كاثوليكية وملكية ، إلا أن تأثير الثورة الفرنسية كان له أثره. أعطت اللحظة التاريخية التي نشأ فيها كونت الدافع الضروري للابتعاد عن الدين والملك.

Auguste Comte ، مؤلف غير معروف ، عبر ويكيميديا ​​كومنز

التحق بمدرسة البوليتكنيك (École polytechnique) في باريس ، حيث اهتم بشكل خاص بالرياضيات وعلم الفلك. على الرغم من طرده لاحقًا من تلك المؤسسة ، إلا أن كونت بقي في العاصمة الفرنسية ونجا من العمل كمدرس.

من عام 1817 شغل منصب سكرتير هنري دي سان سيمون ، الذي كان له تأثير كبير على فكره الفلسفي.

اعتمد كونت في معظم حياته على أصدقائه مالياً ، لأن دخله كان منخفضًا للغاية. ومن بين المقربين منه شخصيات مثل جون ستيوارت ميل وإميل ليتري.

أمضى سنواته الأخيرة في محاولة تحويل الفلسفة الإيجابية إلى إيمان جديد. استخدم كنموذج للكنيسة الكاثوليكية الجديدة التي كان قد نبذها في وقت مبكر. ومع ذلك ، في الاقتراح الديني الذي طرحه كونت ، كان القديسون فلاسفة سياسيين وشخصيات مهمة أخرى في التاريخ ، وكان الإنسان الأسمى الذي تم الإشادة به هو الإنسانية نفسها.

كان تأثير عمل Auguste Comte مكثفًا بشكل خاص في أمريكا اللاتينية ، وخاصة في المكسيك والبرازيل.

سيرة شخصية

السنوات المبكرة

ولدت Isidore Auguste Marie François Xavier Comte في 19 يناير 1798 في مونبلييه بفرنسا. كان والده موظفًا حكوميًا مسؤولاً عن تحصيل الضرائب اسمه لويس أوغوستو كومت وكانت والدته روزاليا بوير.

كان الابن الأكبر لثلاثة أشقاء ولدوا في عائلة ملكية وكاثوليكية. لقد جاء إلى العالم بينما كانت الثورة تهز بلاده. في ذلك الوقت كانت المشاعر للجمهورية شديدة في المجتمع الفرنسي.

رفض أوغست منذ صغره دين والديه وكذلك أفكارهم السياسية. كان شابًا ذكيًا ذا طبيعة متمردة ؛ كدليل على ذلك ، من المعروف أنه في عام 1814 تم قبوله في مدرسة البوليتكنيك في باريس ، عندما كان عمره 16 عامًا فقط.

على الرغم من أن تلك المؤسسة ولدت كمركز للدراسات العسكرية ، إلا أنها أصبحت مع مرور الوقت واحدة من أهم أكاديميات العلوم المتقدمة في البلاد. كان هذا هو بالضبط ما كان كونت مهتمًا به حقًا.

بعض من أبرز معلميه خلال هذه الفترة هم نيكولا ليونارد سادي كارنو وجوزيف لويس لاجرانج وبيير سيمون لابلاس. ومن المعروف أيضًا أن المواد المفضلة لدى الشاب كانت الرياضيات وعلم الفلك.

شباب

خلال عام 1816 ، طُرد أوغست كونت من مدرسة البوليتكنيك في باريس بسبب انتماءاته السياسية. لم يتم تقدير الجمهورية داخل المؤسسة بعد أن تم إصلاحها على الأسس التي فرضها البوربون.

بعد قضاء هذين العامين في باريس ، عرف كونت أنه لا مكان له في مونبلييه. لهذا السبب قرر الاستقرار في العاصمة حيث بدأ يكسب رزقه بالعمل كمدرس علوم خاص ، وخاصة الرياضيات.

يُعتقد أنه خلال ذلك الوقت كان أوغست كونت مهتمًا بالسفر إلى الولايات المتحدة لشغل منصب في مؤسسة كان توماس جيفرسون يخطط لفتحها في الأمة الأمريكية.

ثم أيضًا أصبح كونت مهتمًا بتعلم الفلسفة والتاريخ بعمق ، وهو ما فعله إلى حد كبير بمفرده.

سان سيمون

في عام 1817 ، حصل أوغست كونت على وظيفة سكرتيرًا لهنري دي سان سيمون ، أحد مؤسسي الاشتراكية النظريين. على وجه التحديد ، صرح هذا الفيلسوف الفرنسي أن أقوى المجموعات في المجتمع يجب أن تكون العلماء والصناعيين ، أي النظام التكنوقراطي.

تتأثر الأفكار المركزية لفكر كونت بشكل كبير بمقاربات سان سيمون. في تلك السنوات ، اتصل أوغست كونت بالنخب المثقفة الباريسية ، التي كانت قريبة من رئيسه ومعلمه الفكري.

خلال هذه الفترة ، نشر كونت بعض أفكاره في وسائل الإعلام التي كان لدى سان سيمون تحت تصرفه ، لكنه لم يوقع عليها أبدًا. لم يكن كل شيء يسير على ما يرام بينهما ، وكانت التناقضات الفكرية تتعمق مع مرور الوقت.

في عام 1819 نشر أوغست كونت أول نص موقع له: الفصل العام بين الآراء والرغبات.

حدث الانفصال الأخير بين Saint-Simon و Comte في أبريل 1824 ، بعد سبع سنوات من التعاون.

على أي حال ، كان من الصعب إزالة تأثير الأول. كان هذا واضحًا في العمل الذي قام به كونت بعد الفصل المهني والشخصي بين الاثنين.

دورة الفلسفة الايجابية

بعد فترة وجيزة من الخاتمة التعاونية مع سان سيمون ، تزوج أوغست كونت من كارولين ماسين في عام 1825. في ذلك الوقت كانت الصعوبات المالية شديدة للزوجين اللذين تم تشكيلهما حديثًا.

اعتمد كونت بشكل كبير على كرم أصدقائه. كان على زوجته أن تواجه أصعب لحظات حياتها معه ، حتى أنها اضطرت إلى ممارسة الدعارة لبعض الوقت للمساعدة في دخل الأسرة.

في أبريل 1826 ، بدأ كونت في تدريس مقرره في الفلسفة الإيجابية ، والذي انضم إليه العديد من أعضاء أكثر المثقفين شهرة في ذلك الوقت. كان هذا هو الحال بالنسبة لرجال مثل أليخاندرو دي هومبولت ، وجان إيتيان إسكيرول ، وهنري ماري دوكروتي دي بلانفيل.

مشاكل عقلية

بعد الجلسة الثالثة من محاضراته المتعلقة بدورة الفلسفة الإيجابية ، كان عليه التوقف. السبب الرئيسي لهذا الانقطاع القسري كان مشاكل كونت الصحية.

ونُقل إلى مستشفى للأمراض العقلية خرج منها مستقرًا ، لكن دون أن يُشفى تمامًا. كان الطبيب المسؤول عن علاجه هو الدكتور إسكيرول ، أحد المستمعين في فصله.

كل من مقاليد المنزل ، حيث تصادف أن رعاية كونت كانت في يد زوجته كارولين منذ إرسال الفيلسوف إلى منزله.

خلال عام 1827 كانت هناك محاولة من جانب كونت لإنهاء حياته عندما قفز من جسر الفنون باتجاه نهر السين. لحسن الحظ ، تم إنقاذ الفيلسوف قبل أن يحقق هدفه في الانتحار.

بعد عام ، عندما تعافى بالفعل ، واصل إلقاء محاضراته وإعداد مادته الفلسفية.

لقيت مقترحاته استقبالًا ممتازًا ودُعي إلى الأثينيوم الملكي لتكرارها في عام 1830. ومنذ ذلك الحين بدأ في نشر المجلدات الستة من الدورة في الفلسفة الإيجابية ، واكتملت السلسلة في عام 1842.

علاقات جديدة

حتى عام 1842 ، عمل أوغست كونت كمدرس خاص وأيضًا كممتحن ومعلم في مدرسة البوليتكنيك. التناقضات التي نشأت بين الفيلسوف ومدير المؤسسة أدت إلى طرد كونت ؛ أيضا في نفس العام طلق كارولين.

أمضى فترة وجيزة في السجن بعد رفضه أداء خدمته العسكرية في الحرس الوطني.

قرأ جون ستيوارت ميل أعمال كونت وفي عام 1841 شعر بالحاجة إلى التواصل مع الفرنسيين.

بعد أن فقد كونت دخله الرئيسي ، والذي كان منصبه كمدرس في مدرسة البوليتكنيك في باريس ، قام بعض الأصدقاء والمتابعين بدعمه ماليًا. كان من بين هؤلاء الرعاة ميل وإميل ليتر ، الذي كان تلميذه.

في عام 1845 ، ظهرت إحدى أهم علاقات كونت: التقى بحبه الكبير ، كلوتيلد دي فو. كانت أرستقراطية وكاتبة فرنسية ، ورغم أنها انفصلت جسديًا عن زوجها ، إلا أنها كانت لا تزال متزوجة.

لم تتجاوز العلاقة بين الاثنين المستوى الفكري أبدًا ، على الرغم من التشاؤم المتبادل العميق ، ولكن كان لكلوتيلد تأثير عميق على أفكار كونت منذ عام 1845. وقد أدى مرض السل الذي أصابها إلى فصلهما نهائيًا في عام 1846 ، وهو العام الذي توفيت فيه..

المجتمع الوضعي

بعد وفاة كلوتيلد ، فقد كونت أيضًا علاقة مهمة أخرى في حياته: علاقة ميل.لم يستطع الإنجليزي تحمل التفوق الأخلاقي والغطرسة التي بدأ كونت يظهرها بعزم أكبر وقرر تعليق مراسلاته.

منذ شبابه ، كان الوضع المالي لـ Auguste Comte محفوفًا بالمخاطر للغاية ، ولكن منذ انفصاله عن Mill ، أصبح حرجًا مرة أخرى. أنشأ مجموعة تسمى المجتمع الوضعي ، والتي حاول فيما بعد تحويلها إلى نوع من العبادة الدينية للإنسانية.

في نفس العام ، روج Emil Littré لنوع من الاشتراك للتعاون ماليًا مع Comte ، الذي كان متعاونوه مهتمين بفلسفة الفرنسية.

في عام 1851 أيد انقلاب نابليون الثالث ، ولكن بعد ذلك لم يشعر كونت بالرضا عن النظام الذي أسسه وأعاد دعمه الفكري إلى الحاكم نيكولاس الأول الذي خدم كقيصر لروسيا.

بين عامي 1851 و 1854 نشر أربعة مجلدات من نظامه للسياسة الإيجابية ، حيث أعطى شكله النهائي لمقاربته المعروفة آنذاك بعلم الاجتماع.

السنوات الاخيرة

على الرغم من أنه استمر في العمل في مشاريع مختلفة ، إلا أن دين الإنسانية بدأ في أن يكون اهتمامه الرئيسي ومهنته. على أساس النظام الكاثوليكي ، أنشأ أوغست كونت نظامًا دينيًا جديدًا خدم فيه هو نفسه كبابا.

قام بعمل نصوص مقدسة ومعابد وقديسين ، من بينها حبه كلوتيلد دي فو وشخصيات عظيمة أخرى مثل نيوتن ، يوليوس قيصر ، دانتي أو شكسبير.

خلال عام 1856 نشر آخر أعماله التي أطلق عليها التوليف الذاتي. خلال هذه الفترة ابتعد عنه الكثير من أتباعه وطلابه السابقين ، حيث أصبح اهتمامه بالدين الجديد مهووسًا.

الموت

توفي أوغست كونت في 5 سبتمبر 1857 في باريس ، فرنسا ، من سرطان المعدة. دفن الفيلسوف في مقبرة بيري لاشيز.

لقد أمضى أيامه الأخيرة غارقًا في الفقر والعزلة الاجتماعية نتيجة لشخصيته الخاصة التي عزل بها تدريجياً جميع أصدقائه.

على الرغم من أنه كان ينظر إليه من قبل الكثيرين على أنه جاحد للجميل ويتمحور حول الذات ، فقد كرس كل جهوده الفكرية للمساهمة في نظام يسعى إلى فهم الإنسانية وتقدمها.

على الرغم من أن نظرياته حظيت باستقبال كبير وتأثير واسع خلال القرن التاسع عشر ، إلا أن كونت قد نسي عمليا في القرن التالي.

معجبيه البرازيليين ، البلد الذي تغلغلت فيه نظرياته بعمق في السكان ، أمر ببناء تمثال له في المقبرة حيث يستريح رفاته.

تدريب

من الضروري الخوض في السياق التاريخي الذي وجدت فيه فرنسا ، وكذلك بقية أوروبا ، نفسها خلال التكوين الفكري لأوغست كونت.

عندما ولد ، كانت القنصلية الفرنسية في السلطة مع نابليون بونابرت على رأسه ونشأ مع الكورسيكي كإمبراطور. ثم ، خلال سنواته الأكاديمية ، تم تنفيذ إعادة الهيكلة الملكية بقيادة لويس الثامن عشر.

عندما اضطرت مدرسة Polytechnique de Paris إلى التكيف مع الحكومة الجديدة لملك بوربون ، طُرد كونت والعديد من زملائه الذين أظهروا تعاطفًا مع الجمهوريين من المؤسسة ولم يتم قبولهم مرة أخرى.

في تلك السنوات نفسها التقى بسانت سيمون ، الذي أدار سلسلة من الدوريات تحت حماية حرية الصحافة التي كان ينفذها الحاكم الجديد.

من هذا الفضاء ، كان سان سيمون مسؤولاً عن نشر الأفكار المواتية للعلماء والصناعيين الذين كانوا موجهين نحو التيار الاشتراكي. وبهذه الطريقة حصل على منصب المؤسس الفكري للتكنوقراطية.

التأثيرات الفكرية

في إطار الثورة الصناعية ، ظهرت نظريات مثل سان سيمون. في ذلك الوقت ، كانت أوروبا تمر بتغيرات اجتماعية واقتصادية وتكنولوجية مختلفة. اعتبر الفيلسوف أن الصناعة في النهاية ستتخلل جميع المجالات بما في ذلك العلاقات الاجتماعية.

وبالتالي ، اعتقد كونت أن الحروب الكبرى قد انتهت وأن النموذج العسكري والسلطوي قد استنفد. انفصل المفكرون الفرنسيون لأن كونت ادعى أن سان سيمون حاول سرقة أحد أعماله ونشره دون منحه أي ائتمان.

على الرغم من أن التأثير الذي كان لسان سيمون عليه كان مهمًا جدًا لتفكير كونت ، فقد أراد الشاب أن يجد جسده النظري دون وصاية. من بين التأثيرات الفلسفية الأخرى لكونت مؤلفون مثل ديفيد هيوم وإيمانويل كانط.

النهج الأول

حتى أوجست كونت ، أولئك الذين كتبوا عن المعرفة فعلوا ذلك من منظور نفسي ، لأنهم رسموا حدود المعرفة إلى جانب حدود العقل البشري.

ما كان ثوريًا في نهج هذا الفرنسي هو طريقته في التعامل مع المعرفة من خلال المنهجية ونظرية المعرفة. صرح كونت أنه يجب فحص المعرفة من منظور تاريخي وليس من فرديات البشر.

نظريات كونت

الوضعية

ظهر هذا التيار الفلسفي كنتاج مباشر للمؤتمرات والتأملات حول المعرفة التي أظهرها أوغست كونت في دورة في الفلسفة الإيجابية ، والتي بدأ تدريسها في عام 1826 ، ولكن تم نشرها بين عامي 1830 و 1842.

بالنسبة للفيلسوف الفرنسي ، يجب أن يكون مركز دراسته هو إثبات الحاجة إلى علم يكون تركيز دراسته على المجتمع. أراد أيضًا أن يُظهر أن العلوم المختلفة كانت حوافًا مختلفة من الكل.

وهذا يعني أنه لا ينبغي التعامل مع علم الكونت كعنصر في الفلسفة بشكل عام ، بل كان في حد ذاته موضوعًا.

قانون المراحل الثلاث

طور أوغست كونت اقتراحًا بأن المعرفة مرت بثلاث مراحل متفاوتة وتقدمية:

في المركز الأول كانت المرحلة التي ، حسب أوغست كونت ، يجب أن تُعرف باسم "اللاهوتية". هذه واحدة من أكثر العمليات أساسية ، وبالتالي فهي تركز على أغراض بسيطة مثل طبيعة الوجود والظواهر ، وكذلك بدايتها ونهايتها.

كان يركز على المفاهيم والاستجابات المطلقة التي تم فيها اختزال كل شيء إلى الأبيض والأسود ، لأن كل الأشياء كانت تعتبر نتاجًا مباشرًا لعمل بعض الزناد. علاوة على ذلك ، في التاريخ الاجتماعي ، يتم ربط هذا بالمجتمعات العسكرية والملكية.

المرحلة التالية كانت "الميتافيزيقيا" في هذه العوامل الخارقة للطبيعة لا يتم تصورها ، ولكن الجواهر التي تنتج التأثيرات المرئية. إنها مرحلة تطورية مؤقتة وعابرة ، تتميز بالمنطق وتميل إلى البحث.

في هذه العملية الوسيطة بالتحديد يمكن طرح الأسئلة الأساسية ، وكذلك الشكوك الأخرى حول سبب الأشياء.

تتوافق هذه المرحلة مع التبرير القانوني للمجتمع ، فقد ربطته كونت بالتنوير ، حيث شكلت مفاهيم مثل حقوق الإنسان طريقها.

ثالثًا ، يقترح كونت أنه يجب أن ينتقل إلى المرحلة التي أطلق عليها اسم "إيجابي". الباحث الذي وصل إلى هذه المرحلة قد قبل بالفعل أنه لا يمكن العثور على إجابات مطلقة. بعد استيعاب هذا ، يصبح الهدف معرفة القوانين التي تحكم الظواهر.

في هذه المرحلة التي يهيمن فيها التفكير العلمي ، يتم استخدام العلاقة من خلال الملاحظة والمقارنة. يتوافق هذا المستوى الأخير مع المجتمع الصناعي الذي عاش فيه كونت.

علم الاجتماع

يشير المفهوم الذي طرحه أوغست كونت إلى علم اجتماعي موحد. أراد أن يشرح حاضره معها ، مع السماح بتخطيط تنمية مستقبل المجتمعات بطريقة منظمة.

على الرغم من أنه لم يكن أول من استخدم الكلمة التي تسمي هذا العلم ، إلا أنه يُعتقد أن المصطلح قد صاغه كونت. هذا لأنه كان الشخص الذي أعطاها المعنى الأكثر انتشارًا ووضعت بأفضل طريقة الأفكار حول "علم الاجتماع".

بالنسبة للفيلسوف الفرنسي ، كان للفلسفة الإيجابية هدف واحد ، وهو الارتقاء بدراسة المجتمع إلى المرحلة الثالثة من المعرفة.

في هذا العلم الجديد الذي تناول قضايا تتعلق بالمجتمع ، فصل الفيلسوف جانبين مختلفين: الثابت الاجتماعي ، الذي درس كل من القوانين والمنظمات الاجتماعية ، والديناميكية الاجتماعية ، التي تم فيها معالجة التقدم والتغييرات.

يعتقد كونت أن طبيعة المجتمع كانت لها معالجة تأملية في الدراسات التي اقتربت منه حتى يومه. وبالتالي ، كان من السهل للغاية بالنسبة للرموز الأخلاقية والأحكام المسبقة على الإدراك السحابي في كل من الفلسفة والتاريخ.

ادعى أن الاجتماعيات الثابتة تمت دراستها ومناقشتها على نطاق واسع من قبل مفكرين مختلفين من أوقات مختلفة ، ولكن تم تجاهل الاجتماعية الديناميكية بشكل منهجي. علاوة على ذلك ، كان اهتمامه يكمن في دراسة المجال الاجتماعي الذي اعتبره مهملاً.

تصنيف وترتيب العلوم

ابتكر كونت مخططًا نظم فيه العلوم لكل من تعقيدها وتطورها التاريخي. ضمن هذا المقياس ، يتطابق المركز الأول مع الأكثر أساسية والأخير إلى الأكثر تعقيدًا ، حتى الآن هذا هو التصنيف المفضل.

كان الترتيب على النحو التالي:

1) الرياضيات

2) علم الفلك

3) الفيزياء

4) الكيمياء

5) علم وظائف الأعضاء (أو علم الأحياء)

6) علم الاجتماع

كان كل مجال من هذه المجالات جزءًا مما عرَّفه الفرنسيون بفلسفة العلم. تم تمثيل جميع المجالات التي كانت ضمن مجال الدراسات في التسلسل الهرمي.

انتقل من العام إلى الخاص. هذا هو السبب في أن الرياضيات احتلت المركز الأول ، والتي تعمل كأداة للعديد من العلوم الأخرى ، وفي المقعد الأخير كان علم الاجتماع ، الذي استفاد من المزيد من المساعدة ليكون قادرًا على التطور لأنه كان الأكثر تعقيدًا.

وفقًا لكونت ، كان من الواضح ، على سبيل المثال ، أن علم الفلك يستخدم الرياضيات ، تمامًا كما تستخدم الكيمياء الفيزياء. يستخدم كل علم أكثر تقدمًا العلم السابق دون أن يكون منتجًا للرابط السابق.

طريقة

هناك ثلاث عمليات تعطي الجسم لفلسفة أوغست كونت الإيجابية بحيث يمكن اعتبار الاستقصاء دراسة علمية.

في المقام الأول ، يجب تنفيذ إجراء يكون بمثابة أساس: الملاحظة. ومع ذلك ، يجب تحديد هذا ، أي يجب أن يكون هناك فرضية أو قانون محدد مسبقًا.

لا يمكن إنكار وجود خطر من أن النتائج سوف يتم التلاعب بها لتتوافق مع فرضية مسبقة.

في العملية الثانية ، يحدث التجريب ، لكن هذا صحيح فقط في حالة أنه يمكن أن يخضع لعمليات التلاعب التي يسيطر عليها الباحث ، كما هو الحال في مجالات مثل الفيزياء والكيمياء.

ومع ذلك ، فإن المجالات الأكثر تعقيدًا مثل علم الأحياء لا تسمح بذلك. هنا لا يمكن السماح للطبيعة إلا بأخذ مجراها وإجراء تجاربها الخاصة ، كما تسمى كونت علم الأمراض.

تشكل المقارنات العملية الأخيرة للطريقة التي اقترحها كونت. تهيمن المقارنات على هذه الخطوة الثالثة ، وهذا مفيد في مجالات مثل علم الأحياء لأنه يسهل دراسة علم التشريح على سبيل المثال.

كان تأثير كونت الرئيسي على معاصريه منهجيًا. كان التحليل المنطقي أحد المتطلبات الرئيسية التي يجب أن يقدمها العلم وفقًا لهذا الفيلسوف.

مستقبل علم الاجتماع

كانت الجوانب التي كانت الموضوعات الرئيسية التي يجب تناولها من قبل علم الاجتماع ، وفقًا لأوغست كونت ، هي تطور المجتمع (الظهور والتوسع ودورات الحياة) وخصائصه (من خلال استخدام التاريخ والبيولوجيا).

كان يعتقد أن التاريخ هو المجال الرئيسي للتعاون مع علم الاجتماع ، لأنه بهذه الطريقة لن يحتاج إلى العلوم الأخرى ذات المستوى الأدنى. في خطته ، كان للفلسفة الاجتماعية علاقة تبعية مع علم الأحياء فقط.

في هذه المرحلة ، أصبحت الاختلافات بين نهج كونت لدراسة المجتمع وما يفعله علم الاجتماع حاليًا لتحقيق هذا الهدف مرئية (باستخدام أدوات مثل الرياضيات الاجتماعية والاقتصاد).

هذا غير مناسب للترتيب الهرمي للعلوم الذي اقترحه أوغست كونت. بالنسبة لكونت ، كانت الطريقة التاريخية هي الطريقة الأفضل ، حيث كان هذا العنصر غير قابل للتجزئة عن تطور العلوم.

مساهمات أخرى

السياسة الإيجابية

خلال السنوات الأخيرة من حياته ، تولى الفيلسوف الفرنسي أوغست كونت مهمة تعديل نظرياته وتنظيمها في ما عمده هو نفسه كسياسة إيجابية.

هذا له نهجان أساسيان: يجب أن تكون هناك حكومة لكي يوجد مجتمع ويجب أيضًا أن تكون هناك قوة روحية لا علاقة لها بالزمانية لمنحها بعض التماسك.

بالنسبة لكونت ، كانت هناك حكومات طبيعية ، نشأت بشكل عفوي جنبًا إلى جنب مع المجتمع ، لكنه أيضًا اعترف بالحكومات الاصطناعية ، التي يتم تعديلها حسب الرغبة من قبل البشر وفقًا لراحتهم وهي تلك التي نعرفها عادةً.

دين البشرية

اقترح أوغست كونت نظامًا دينيًا لا يحتوي على جوانب خارقة للطبيعة ، بالإضافة إلى الله. هدف العبادة في عقيدتهم هو البشر أنفسهم ، ولتحقيق عقيدتهم كان عليهم أن يحبوا الإنسانية ويعرفوها ويخدموها.

كان هذا هو هدفه الرئيسي بعد وفاة كلوتيلد دي فو ، التي جعلها مثالية بطريقة جعلها قديسة في الدين الجديد. اتخذ كونت هيكل الكاثوليكية ووضع نفسه كزعيم روحي.

كما وضع الفيلسوف سلسلة من الطقوس التي يجب أن يؤديها المؤمنون. في وقت لاحق حاول أن يدعو إلى إيمانه الجديد أولئك الذين التزموا بالفلسفة الوضعية ، لكنه لم ينجح.

بسبب اهتمامه بالترويج لـ "دين الإنسانية" ، انتهى الأمر بكونت معزولًا عن معظم الناس الذين يقدرونه على مواهبه الفكرية.

المراحل الثلاث للعلم

كان كونت هو منشئ قانون المراحل الثلاث ، والذي يشير إلى اللحظات التطورية التي يمر خلالها تطور كل علم.

في المرحلة الأولى ، والمعروفة أيضًا باسم اللاهوت ، يتم البحث عن سبب أولي ، وفي الدعوة الميتافيزيقية الثانية يتم البحث عن الجوهر ، وفي المرحلة الثالثة أو الإيجابية ، يتم تحديد معايير القانون.

وبالمثل ، فإن كل مرحلة من هذه المراحل هي مرحلة في تاريخ دراسة العلوم ، وكذلك مرحلة مقابلة في التطور العقلي والبنيوي للمجتمع.

وبهذا التصنيف كان من الممكن معرفة ماهية العلوم الأولية لأنها انتهت بالمراحل الثلاث كما كان الحال مع علم الفلك.

يلعب

- "الفصل العام بين الآراء والرغبات" 1819.

- "ملخص الماضي الحديث" (Sommaire appréciation du passé modern ") ، 1820.

- "خطة الأعمال العلمية اللازمة لإعادة تنظيم المجتمع" ("Plan des travauxcientifiques nécessaires pour reorganiser la société")، 1822.

- "الاعتبارات الفلسفية في العلوم والحكماء" ("الاعتبارات الفلسفية حول العلم وآخرون") ، 1825.

- "اعتبارات في القوة الروحية" ("اعتبارات حول الروح الروحانية") ، 1826.

- دورة في الفلسفة الإيجابية (Cours de Philosophie positive) 1830-1842.

- رسالة عنصرية في الهندسة التحليلية (Traité élementaire de géométrie algébrique) ، 1843.

- خطاب حول الروح الإيجابية (Discours sur l'esprit positif) ، 1844.

- رسالة فلسفية في علم الفلك الشعبي (السمات الفلسفية للأرواح الشعبية) ، 1844.

- خطاب تمهيدي حول الوضعية بأكملها (Discours sur l'ensemble du positivisme) ، 1848.

- نظام السياسة الإيجابية ، أو أطروحة علم الاجتماع التي تؤسس دين الإنسانية (Système de politique positive، ou traité de sociologie Instituant la Din de l'Humanité)، 1851-1854.

- التعليم الوضعي (Catéchisme Positiviste) ، 1852.

- نداء إلى المحافظين (Appel aux Conservation) ، 1855.

- التوليف الذاتي (Synthèse selfive) ، 1856.

المراجع

1. En.wikipedia.org. (2020). أوغست كونت. متاح على: en.wikipedia.org.
2. فليتشر ، آر وبارنز ، هـ. (2020). أوغست كونت - السيرة الذاتية والكتب وعلم الاجتماع والوضعية والحقائق. موسوعة بريتانيكا. متاح على: britannica.com.
3. بيريز تامايو ، ر. (1993). هل المنهج العلمي موجود؟ التاريخ والواقع. المكسيك: صندوق الثقافة الاقتصادية.
4. بوردو ، م. (2020). أوغست كونت (موسوعة ستانفورد للفلسفة). Plato.stanford.edu. متاح على: plato.stanford.edu.
5. لودان ، إل (2020). كونت ، إيزيدور أوغست ماري فرانسوا كزافييه - Encyclopedia.com. Encyclopedia.com. متاح في: encyclopedia.com.