- سيرة شخصية
- الدراسات الأولى
- مهنة الكلية والسفر
- العمل التدريسي
- المشاركة السياسية
- فكر
- الاهتمام بفلسفة أمريكا اللاتينية
- يلعب
- هل هناك فلسفة لأمريكا؟
- البيروفي كيف يكون الاغتراب
- المراجع
كان أوغستو سالازار بوندي (1925-1974) مفكرًا وصحفيًا وأستاذًا بيروفيًا شهيرًا ، وكانت مبادئه الفلسفية تهدف إلى تجديد الفكر الأمريكي اللاتيني. في عمله هل توجد فلسفة في أمريكا؟ قال إن فلسفة القارة تفتقر إلى الأصالة بسبب تأثيرها الغربي القوي.
في المقابل ، يُعتبر أحد أبرز المفكرين في بيرو المعاصرة ، نظرًا لحقيقة أنه كرس نفسه لتحليل ومناقشة الواقع البيروفي. وبالمثل ، كان من أبرز الكتاب في عصره مع شقيقه سيباستيان بوندي.
من أجل تنفيذ تجديد الفكر الأمريكي اللاتيني ، بدأ أوجوستو بوندي بوضع مبادئ توجيهية أكثر صرامة ، مع مراعاة المعرفة المكتسبة من خلال تدريبه العلمي والفلسفي الراسخ.
سيرة شخصية
ولد أوغستو سيزار سالازار بوندي في 8 ديسمبر 1925 في عاصمة ليما وتوفي في 6 فبراير 1974 في نفس المكان. والداه هما ماريا بوندي المولودة في منطقة شيمبوتي الواقعة على شواطئ المحيط الهادي. وأوغوستو سالازار ، الذي جاء من منطقة فيرينافي الواقعة شمال غرب الساحل.
وُلد أخوه الأكبر سيباستيان سالازار بوندي قبل عام واحد وكان أيضًا كاتبًا بارزًا من بيرو. برع في مجالات المسرح والشعر ، وكان أيضًا عضوًا معترفًا به في جيل الخمسين.
الدراسات الأولى
حصل بوندي على أول تدريب له في المدرسة الألمانية في عام 1930. ومع ذلك ، فقد مكث عامين فقط في هذه المؤسسة ، حيث التحق في عام 1932 بمدرسة سان أوجستين وهناك أكمل دراسته الابتدائية والثانوية.
في وقت لاحق التحق بجامعة ناسيونال مايور دي سان ماركوس في عام 1945 ، حيث درس الآداب. في وقت لاحق ، قام أيضًا بإثراء معرفته بفضل مهن التعليم والفلسفة أثناء التدريس في مدرسة سان أندريس.
خلال هذه الفترة كان لبوندي تأثير معلمين مشهورين ، مثل فرانسيسكو ميرو كيسادا كانتوارياس ، الفيلسوف والصحفي. ماريانو إيبيريكو ، متميز في عالم الاختصاص ؛ ووالتر بينالوزا ، الذي قدم مساهمة ملحوظة في تحسين تدريب المعلمين البيروفيين.
مهنة الكلية والسفر
في عام 1948 ، قام سالازار بوندي برحلة إلى المكسيك لتوسيع معرفته.
شارك لأول مرة في ندوة حول الفكر الأمريكي اللاتيني ألقيت في Colegio de México ، والتي أخرجها خوسيه جاوس ، الفيلسوف الإسباني المنفي في أمريكا اللاتينية. في وقت لاحق ، أجرى دراسات أخرى في الجامعة الوطنية المستقلة في المكسيك.
بعد ذلك بعامين ، قام برحلة إلى فرنسا لتعلم وجهات نظر فلسفية أخرى في مدرسة Ecole Normale Supérieure في باريس. خلال هذه الفترة ، أصبح مهتمًا بأفكار الفلاسفة الأوروبيين العظماء مثل كامو وهايدجر وسارتر. في وقت لاحق قام بجولة في بلدان أخرى في القارة مثل السويد والدنمارك وإيطاليا والنرويج.
في عام 1953 ، حصل على درجة الدكتوراه في الفلسفة ، حيث بدأ عمله كمعلم. قام بوندي بتدريس دروس الأخلاق في كلية الآداب ، وكذلك علم أصول التدريس في مهنة التعليم.
العمل التدريسي
أسس الفيلسوف كلية أليخاندرو ديوستوا التعاونية الواقعة في العاصمة. بالإضافة إلى ذلك ، في عام 1960 ألقى دروسًا في الفلسفة في مدرسة غوادالوبي.
في الوقت نفسه تم اختياره لتنظيم قسم المنهجية التابع لكلية التربية ، وفي عام 1964 تم اختياره رئيسًا لتنظيم كلية الدراسات العامة.
في وقت لاحق ، شكل مع أخيه جزءًا من IEP (معهد الدراسات البيروفية) ، وهو مركز أبحاث مخصص لدراسة العلوم الاجتماعية من منظور أكثر استقلالية وتعددية. يعمل هذا المعهد منذ 54 عامًا.
المشاركة السياسية
مثل شقيقه سيباستيان ، شارك في عام 1956 في إنشاء الحركة الاجتماعية التقدمية ، التي كان أعضاؤها هم المحامي الدستوري ألبرتو رويز إلدردج ، والصحفي فرانسيسكو مونكلوا ، والناقد الأدبي أبيلاردو أوكويندو ، والاقتصادي برافو بريساني ، والشاعر الشهير نيكوميديس. سانتا كروز.
إلا أن الحركة لم تدم طويلاً بسبب هزيمتها الانتخابية عام 1962 ، وفي ذلك الوقت قرروا حل الجماعة.
على الرغم من ذلك ، ظل بوندي نشطًا في عالم السياسة ، حيث تم اختياره في السبعينيات من قبل حكومة خوان فيلاسكو ألفارادو نائبًا لرئيس لجنة إصلاح التعليم ، وكذلك تم اختياره رئيسا للمجلس الأعلى للتعليم.
فكر
وبحسب الخبراء ، يمكن تقسيم الإنتاج الفلسفي للمؤلف إلى ثلاث مراحل: المرحلة الأولى ، والتي تستمر حتى عام 1961 ؛ استحقاق النضج ، الذي يستمر حتى عام 1969 ؛ والمرحلة الثالثة التي تُركت غير مكتملة بسبب وفاة بوندي عام 1974.
في الفترة الأولى ، تأثر بوندي بشدة بأساتذته في يونيفرسيداد ناسيونال مايور دي سان ماركوس ، وخاصة من قبل خوسيه فرانسيسكو ميرو كيسادا كانتوارياس. يمكن ملاحظة ذلك في إحدى مقالاته الأولى بعنوان الاتجاهات المعاصرة في الفلسفة الأخلاقية البريطانية.
خلال فترة نضجه الأدبي ، شرع المؤلف في تنفيذ مشروع سعى فيه إلى ربط والتغلب على الأيديولوجيات الفلسفية العظيمة في تلك اللحظة ، والتي تأثر بها في مرحلته الأولى ؛ كانت هذه هي الماركسية والفلسفة التحليلية والحركة الفينومينولوجية.
في المرحلة الأخيرة من فكر بوندي الفلسفي ، كرس المؤلف نفسه لعمل أعمال تشمل البدائل أو الحلول الممكنة فيما يتعلق بالتعليم والفلسفة كفرع للمعرفة الإنسانية.
على سبيل المثال ، كان ينوي تنفيذ نصه أنثروبولوجيا الهيمنة ؛ ومع ذلك ، تُرك هذا الأمر غير مكتمل بسبب وفاة صاحب البلاغ المبكرة.
نص آخر لم يستطع بوندي إكماله ، والذي شدد فيه أيضًا على مسألة التعليم ، كان عمله بعنوان تعليم الإنسان الجديد ، حيث وضع المعايير اللازمة لتنفيذ إصلاح تعليمي مستوحى من النزعة الإنسانية ، الذي كان هدفه تحويل مجتمعات أمريكا اللاتينية.
الاهتمام بفلسفة أمريكا اللاتينية
خلال مرحلة النضج بين عامي 1961 و 1968 ، أدرك بوندي أن اقتراحه الفلسفي يجب أن يكون مختلفًا تمامًا عن الفلسفة التقليدية لأمريكا اللاتينية لأنه ، وفقًا للمؤلف ، من رؤية جديدة للفكر ، سيكون من الممكن الوصول إلى يجيب على مشاكل ليس فقط بيرو ، ولكن أيضا القارة بأكملها.
بعبارة أخرى ، في هذا العقد ظهر اهتمام المؤلف بالتأمل في اعتماد فلسفة أمريكا اللاتينية على فلسفة أوروبا.
في الواقع ، سافر في عام 1968 إلى جامعة كانساس ، حيث قرأ خطاب وداع يمثل أول رسم تخطيطي لما أصبح فيما بعد أعظم أعماله: هل توجد فلسفة لأمريكا؟
يلعب
ومن أبرز أعمال أوجوستو سالازار بوندي: الفلسفة في بيرو. بانوراما تاريخية ، كتبت عام 1954 ؛ الميول الفلسفية في البيرو ، نشرت عام 1962 ؛ ما هي الفلسفة ؟، 1967 ؛ ثقافة الهيمنة في بيرو ، 1968 ؛ وبين سيلا وشريبديس. تأملات في الحياة البيروفية ، 1969.
هل هناك فلسفة لأمريكا؟
يمكن القول أن هذا كان أبرز أعماله. تكمن الفرضية المركزية لهذا العمل المعترف به والمثير للجدل في فكرة أن ثقافة الشعب الذي سيطر عليه ينتهي بها الأمر إلى أن تكون ثقافة هيمنة ، وبالتالي فهي غير أصيلة.
وهذا يعني أن مجتمعات مثل أمريكا اللاتينية تستوعب المبادئ الثقافية لذلك البلد الذي سيطر على أراضيها ، وبالتالي عزل نفسها عن تراثها الثقافي الأصيل.
أشار المؤلف إلى أن ثقافة بيرو ، بسبب الاستعمار ، ليست متجانسة أو عضوية ، ولكنها هجينة وجماعية. نتيجة لهذا النقص في الاندماج ، تفتقر هذه الثقافة إلى الأصالة.
جانب آخر تناوله بوندي في هذا العمل هو أنه بفضل الهيمنة الأوروبية ، أصبحت ثقافة أمريكا اللاتينية مقلدة وليست إبداعية. وبالتالي ، يصبح المجتمع مجتمعًا منفردًا.
البيروفي كيف يكون الاغتراب
وفقًا لسالازار بوندي ، يمكن اعتبار المواطن البيروفي كائنًا منفردًا ، لأنه يطيع الأنماط والأعراف التي لا تخصه ؛ وهذا يعني أنهم غرباء تمامًا عنه.
يحدث هذا لأن هذه الأنماط تفتقر إلى مادة تاريخية تمثلها ، والتي تم بناؤها بالكامل وليس من خلال الهيمنة الأجنبية.
نتيجة لذلك ، أثبت أوغستو سالازار أن الوضع في البلدان المتخلفة لا يمكن أن يتحسن ، لأنه لا يزال يخضع لنمط من الهيمنة. بالنسبة للمؤلف ، لن تكون أمريكا اللاتينية قادرة على الازدهار إلا بالقدر الذي يمكنها من إطلاق العنان لعلاقات التبعية التي تحتفظ بها مع القوى الأجنبية.
نقل بوندي هذه الأطروحة إلى شخصية فيلسوف أمريكا اللاتينية لأنه ، حسب قوله ، يفتقر إلى الأصالة وقد بُني من التقليد الغربي. وأشار المؤلف إلى أنه من أجل كسر هذا التزوير ، من الضروري تجديد جميع تعاليم أمريكا اللاتينية ، من أجل اكتساب الفكر الصادق.
المراجع
- كيروز ، ر. (2014) وقائع المؤتمر في أوغوستو سالازار بوندي. تم الاسترجاع في 3 أكتوبر 2018 من Amazon Academia: s3.amazonaws.com
- س. بوندي (2004) هل توجد فلسفة لأمريكا؟ تم الاسترجاع في 3 أكتوبر 2018 من كتب جوجل: books.google.es
- بوندي س. (1995) الهيمنة والتحرير. تم الاسترجاع في 3 أكتوبر 2018 من Introfilosofía: introfilosofia.wordpress.com
- بوندي س. (1965) تاريخ الأفكار في بيرو المعاصرة. تم الاسترجاع في 3 أكتوبر 2018 من PhilPapers: philpapers.org
- سكانون ، ج. (2009) فلسفة التحرير: التاريخ ، الخصائص ، الصلاحية الحالية. تم الاسترجاع في 3 أكتوبر 2018 من Scielo: scielo.conicyt.cl