الفلسفة الحديثة: الخصائص والمراحل والممثلين - فلسفة - 2025

في الفلسفة الحديثة هي تيار الفكر الذي يمثل تغيرا في مفهوم أن الدين ينتمي إلى مركز للحياة الأفراد. أي أن الإنسان أصبح أكثر اهتمامًا بالموضوعات الإنسانية والطبيعية ، مما يعني إزاحة الأفكار والمعتقدات التي فرضتها الكنيسة.

بهذا المعنى ، ذكر هذا المظهر أن الكائنات كانت ذوات عقلانية لها القدرة على تطوير معارفهم وتأسيس آرائهم الخاصة حول الواقع الذي يحيط بهم.

كان توماس هوبز أحد ممثلي الفلسفة الحديثة. المصدر: جون مايكل رايت

كان هذا جانبًا ذا صلة كبيرة ، حيث كان يُعتقد سابقًا أن الحق لا يمتلكه إلا الملوك والمؤسسة الكنسية ، الذين لديهم علاقة مباشرة مع الله.

كان أحد الأسئلة التي ولّدت رفضًا معينًا للأيديولوجية التي كانت سائدة في ذلك الوقت هو سبب تواصل الله مع الملوك أو الكهنة فقط وليس مع جميع الرجال على قدم المساواة.

وبالمثل ، يمثل هذا السؤال سبب ظهور الفكرة القائلة بأن المنطق الذي تم تنفيذه حتى تلك اللحظة ليس له أساس علمي ، ولهذا السبب تم البحث عن تحليل من الصفر.

ومع ذلك ، في هذه الفترة ، لم يتم التشكيك في وجود الله ، فقط تم رفض الدور الذي لعبته الكنيسة والدولة (التي يحكمها نظام ملكي) للاستفادة من صورته. كانت أهمية الفلسفة الحديثة هي إعلان الإنسان ككيان قادر على تجديد العالم من خلال رؤيته الذاتية.

التاريخ

الفلسفة (مصطلح مشتق من اليونانية ويعني "حب الحكمة") يمكن تصورها كعقيدة هدف دراستها هو البحث عن صحة محتملة للأحداث والأفكار التي تدور حول الفرد.

بهذه الطريقة ، يتم تحديد الفلسفة الحديثة من خلال تنوع الحجج التي تولد من حقيقة واحدة.

ومع ذلك ، فإن الفكر الحديث لم يتكشف من لحظة إلى أخرى ، ولكن من خلال حركات مختلفة تطورت عبر التاريخ.

من بين هذه الحركات كانت المدرسة المدرسية ، والتي بلغت ذروتها من القرن الحادي عشر إلى القرن الخامس عشر ؛ وأول مظاهر عصر النهضة ، والتي كانت تقع في القرنين الخامس عشر والسادس عشر.

كان تأثير المدرسة - على وجه التحديد في اثنين من فروعها: الاسمية والطوعية - ضروريًا لفهم العلاقة بين الإيمان والعقل. من ناحية أخرى ، مع تعبيرات عصر النهضة ، تم صياغة طريقة جديدة لتوجيه تفكير الإنسان وحكمه. ومن هنا تأتي أولى تعابير الفلسفة الحديثة.

تم تمييز هذه المظاهر لأن الكائنات لم تعد تبرر أفكارهم للإقناع ، ولكن لإظهار العلاقة السببية بين الإجراءات والقرارات. لذلك ، كان من الضروري تجريد الأفكار من الأفكار المسبقة التي نقلتها المعرفة في العصور الوسطى.

خلفية

ابتداءً من القرن الخامس عشر ، عكست القارة الأوروبية أسلوب حياة جديدًا مدفوعًا بالرغبة في الحرية. حرية ليس لها غرض مادي بل ذهني ، حيث تم البحث عن المعرفة والحقيقة ؛ هذا هو سبب ظهور تعدد المناهج. أدت هذه الحقيقة إلى انهيار الوحدة التي سادت في العصور الوسطى.

تم تنفيذ هذا التمزق بشكل رئيسي بسبب الفصل بين العقيدة والعقل ، حيث تم رفض الفرضيات التي تركز فقط على الإيمان لعدم وجود أساس منطقي أو دليل مادي لها. لم يكن هذا ليحدث لو لم تتغير طريقة الجامعة.

كان الغرض من هذا التغيير أن يكون المنطق منظمًا ، أو بعبارة أخرى ، أن يتم إرسال كل حجة في مقال أو أطروحة ، مما يشكل القيمة العلمية للأفكار.

في الوقت نفسه ، تسببت تقنية الدراسة هذه في عدم مراجعة عمل Suma teológica (1265) للقديس توما الأكويني مرة أخرى باعتباره النص الذي يحتوي على جميع الإجابات على أسئلة المتدربين.

من ناحية أخرى ، لم يقم رجال الدين فقط بتدريس الموضوعات ، فمنذ القرن السابع عشر ، تم دمج أساتذة سياسيين ودبلوماسيين وحتى أشخاص عاديين في الجامعات. ارتبط هذا التحول في المجال الهيكلي بالاكتشاف العلمي والحركات البروتستانتية.

الأزمة الدينية

كانت المؤسسة الكنسية في صراع منذ انشقاق عام 1378. ومع ذلك ، فقد نجحت في الحفاظ على الوحدة ، حتى خلال القرن السادس عشر ظهرت أيديولوجية إصلاحية في ألمانيا سميت بالإصلاح البروتستانتي.

هذه الحركة ، التي افتتحها مارتن لوثر (1483-1546) ، كان هدفها نقل أن خلاص الروح كان ممكنًا إذا تم الابتعاد عن الروح التجارية وعن الكائنات المركزية. كان تطلع هذا الراهب الكاثوليكي الأوغسطيني أن يُظهر للإنسان أن اكتفاءه الذاتي المفترض كان مجرد وهم.

بالنسبة إلى لوثر ، كانت الكائنات ضئيلة في وجود كيان أعلى. لإثبات ذلك ، قام بترجمة الكتاب المقدس ، ليكون متاحًا ويمكن لجميع المواطنين تفسيره وفقًا لضميرهم.

لذلك ، كانت فاعلية الأفراد محدودة بمشيئة الله ، لأن الخير الإلهي تجاوز القوى البشرية.

مثل لوثر ، صرح جون كالفن (1509-1564) أن الخلاص يتحقق بالإيمان وليس من خلال الأفعال. ومع ذلك ، بالنسبة لكالفين ، لم تكن حرية الضمير موجودة لأن الإنسان كان مقدرًا مسبقًا: مستقبله كان مكتوبًا بالفعل خارج اختياره.

وبهذه الطريقة ، يمكن ملاحظة أن كلا المذهبين كانا أساسيين لتطور الفكر الحديث ، لأنهما أعلنا بطريقة معينة المعرفة الحرة للفرد.

عصر النهضة (القرنان الرابع عشر والتاسع عشر)

فلورنسا في عصر النهضة

لم يتشكل الفكر الحديث من خلال التغييرات الدينية فحسب ، بل أيضًا من خلال تنظيم الدولة ، حيث تشكلت الدول الأولى ؛ وقد نتج عن ذلك اتحاد اجتماعي وسياسي واقتصادي وثيق. وبالمثل ، تم تكوين الجنسيات في فرنسا وإسبانيا وألمانيا.

تم تحديد تلك القوميات على أنها استبدادية تامة ، وهو السبب الذي من أجله بدأت النضال من أجل غزو الحرية فيما بعد. كانت هذه النضالات مصدرًا لتطوير المقاربات الفلسفية التي أدت في النهاية إلى نمو المثل الثورية.

في هذا الوقت زادت التجارة أيضًا. اكتسب التجار نفوذاً ونفوذاً أكبر لأنهم نقلوا البضائع التي لم تكن موجودة في بعض البلدان: كانت هناك مناطق صغيرة لديها موارد أكثر من الدول القديمة. لهذا السبب كان لاكتشاف أمريكا دور أساسي.

هناك حقيقة أولية أخرى وهي اختراع المطبعة من قبل يوهانس جوتنبرج (1400-1468) ، مما أتاح نشر الثقافة والتقدم الفكري لنخب الجامعة. كل المظاهر المذكورة كان لها دور جذري لأنها كانت مشاركة وأدوات لتطور الفلسفة الحديثة.

مميزات

تميزت الفلسفة الحديثة لأن ممثليها وجهوا أفكارهم ودراساتهم في ثلاثة مجالات: الطبيعة الفيزيائية (أو العالم) ، والله والإنسان. لم تُفهم الأخيرة على أنها أشياء حقيقية ، بل كصور للعقل.

تم إعطاء شخصية الرجل شخصية راجحة ، والتي نشأت عن إزاحة معتقد من القرون الوسطى حول مركزية الإنسان إلى شخص ناشئ. أي أنه تم تصور الفرد على أنه الخالق والمرشد للواقع ، حتى في وجه انعكاس الله ، الذي كان مسؤولاً فقط عن نقل الحقيقة.

كان السبب الأول في تيار الانعكاس هذا ، حيث تم الكشف عنه كعنصر يحتوي على كل اليقين. بهذه الطريقة ، خلال الحداثة ، اكتسب الفكر العقلاني ديناميكية انعكاسية لم يكن من الضروري فيها معرفة الحقائق ، ولكن معرفة الذات.

تم تسليط الضوء على الصلة بين الفرد والطبيعة ، والتي انتقلت من تأمل هادئ إلى مجال نشط. وبهذا المعنى ، كان العالم هو الوسيلة التي تم استخدامها لإنشاء علم تجريبي.

رؤية أخرى

تم تحديد الفلسفة الحديثة أيضًا من خلال طمس موضوع التأمل: لم تعد الطبيعة مرادفة للجمال والكمال ، بل تم تقديرها فقط باعتبارها الوسيط الذي يتصرف فيه الإنسان.

وبالمثل ، عزز هذا التخصص الاعتقاد بأنه يجب أن يكون هناك علم واحد فقط يشمل جميع مجالات المعرفة البشرية ، وهذا هو سبب إنشاء طريقة ما.

لم يكن على الأخير أن يعمل كوسيلة لتحقيق المعرفة ، ولكن كأداة من شأنها فك المفتاح للكشف عن بنية الفكر والواقع.

أخيرًا ، كان المثل الأعلى لهذه الحركة الفلسفية هو بناء نفسها باعتبارها العلم الوحيد الذي ركز على العقل والحواس ، ونأى بنفسه عن السلطة والتقاليد.

مراحل الفلسفة الحديثة

يرتبط تاريخ الفلسفة الحديثة ارتباطًا وثيقًا بفضح تعريف مختلف للحقيقة ، والذي تم تحديده على أنه يقين. كان هذا هو الضغط الكامل للمحتويات الذي لا ينبغي أن يسبب أي شك.

تم فهم هذه المصطلحات بطرق مختلفة في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، وفقًا للمراحل التي شكلت هذا التيار. كانت هناك ثلاث حواف مرت عبر العقيدة الفلسفية: العقلانية والتجريبية والمثالية.

العقلانية

تحت تسمية العقلانية نشأت نظرية معرفية كان مبدأها المعرفة.

أشارت تلك النظرية فقط إلى المعرفة التي تم تطويرها عقليًا وليس من خلال الحواس ، لأن الأخيرة كانت من فئة أدنى. تميز رينيه ديكارت بين فلاسفته.

التجريبية

إذا كانت الأفكار ذات أهمية قصوى بالنسبة للعقلانية ، بالنسبة للتجربة ، فإن ما كان مناسبًا هو الخبرة - سواء كانت منطقية أو واقعية - للحصول على المعرفة الحقيقية.

في التجريبية ، تم اعتبار اليقين عندما يقتصر الفهم على الانطباعات. كان توماس هوبز أحد أكثر الممثلين تميزًا.

المثالية

بدلاً من ذلك ، كانت المثالية هي التعبير الذي تجلى فيه أن الأفكار هي مبدأ المعرفة والوجود.

كما واجه المادية لأنه ، وفقًا لنظريته ، لا يمكن للأشياء أن توجد إذا لم يتخيلها عقل كان على دراية بملامستها. كان إيمانويل كانط من بين أسلافه في الحداثة.

المديرين الرئيسيين

ومن أبرز الفلاسفة المعاصرين:

العقلانية: رينيه ديكارت (فرنسا 1596- السويد 1650)

4 اختراعات رينيه ديكارت

في زمن التحولات العلمية والقوانين الفيزيائية الجديدة ، اختار رينيه ديكارت الشك في كل من الله والمجتمع من أجل إعادة خلق الواقع من خلال معرفته ، لأنها كانت الشيء الوحيد الذي يضمن الفهم الحقيقي. ومن هنا نشأت حكمه المعروف باسم الشك المنهجي.

عند إنشاء هذه الطريقة ، أوضح الفيلسوف أنه لا يمكنك معرفة ما إذا كنت تفكر وتفكيرك يعنيان الوجود ، لكن هذا الوجود لم يكن ماديًا ولكنه عقلاني.

كان أساس العقلانية موضوع تفكير. لهذا السبب ، أكد فكر ديكارت على عالم الأفكار ، الذي يمكن أن يكون خارجيًا وخياليًا وفطريًا ، ولكنه يسعى إلى بناء المعرفة.

التجريبية: توماس هوبز (إنجلترا ، 1588 - 1679)

كان توماس هوبز أحد ممثلي الفلسفة الحديثة. المصدر: جون مايكل رايت

قضى توماس هوبز معظم حياته محاطًا بالعائلات النبيلة ، ولهذا السبب تعلم العمل في المحاكم. بالإضافة إلى ذلك ، طور فلسفة حول الأفكار السياسية التي رفض من خلالها أن الديمقراطية كانت نظامًا غير فعال ، وهو نهج استند إليه الحكم المطلق.

بصرف النظر عن الحجة السياسية ، أثبت هوبز أن هناك حقيقة جوهرية واحدة فقط وهي الجسد ، حيث يمكن ملاحظته كحاوية تمتص المعقول ، والتجريبي ، والقابل للقسمة والمركب. لذلك ، كان الجسد هو محرك المعرفة.

تكمن أهمية فكره في حقيقة أنه ذكر أن الصفة الأعظم للإنسان هي الأنانية ، لأنه كان يبحث دائمًا عن القوة والمتعة. وبالمثل ، أسس نوعًا من المادية عندما ذكر أن الأنطولوجي اختزل إلى مادي.

المثالية: إيمانويل كانط (بروسيا ، 1724-1804)

كان إيمانويل كانط ، وهو رجل ذو شخصية دقيقة ، يهدف إلى صياغة نظرية يمكن من خلالها شرح قيمة الأخلاق وعلم الجمال والميتافيزيقيا. على الرغم من أنه ركز معظم دراساته على العلوم ، إلا أنه قدم أطروحة حاول فيها إظهار أن جميع عناصر العالم متكاملة.

في حكمه - بصرف النظر عن فصل الأخلاق عن دراسة الإنسان - حول فكرة أن طبيعة المعرفة يجب أن تكون توليفة. أي أن أساس كل بحث كان الموضوع بذكائه ومنطقه وحساسيته.

المراجع

1. لامانا ، إب (2010). تاريخ الفلسفة الحديثة: من ديكارت إلى كانط. تم الاسترجاع في 12 أبريل 2019 من Academia de la historyia: atmb.mil.ve
2. باب ، د (2005). قرن التنوير. تم الاسترجاع في 13 أبريل 2019 من Mielli: books.org
3. سيفيرينو ، إي (1986). الفلسفة الحديثة. تم الاسترجاع في 12 أبريل 2019 من فلسفة أرييل: documents.ariel.es
4. تورو ، م. (2007). تاريخ الفلسفة الحديثة. تم الاسترجاع في 14 أبريل 2019 من تاريخ الفلسفة: compilacionesmodernas.com
5. Villacañas ، J. (1988). إفلاس العقل المستنير: المثالية والرومانسية. إزميل التحرير. إسبانيا.