- سيرة شخصية
- البداية
- الوظائف الأولى
- رائد الرومانسية الأدبية الألمانية
- فكر
- روح الشعب
- الرجل في التاريخ ومساهمات أخرى
- يلعب
- الحياة الشخصية والموت
- المراجع
كان يوهان جوتفريد فون هيردر (1744-1803) ناقدًا وعالم دين وفيلسوفًا ألمانيًا ، ساهم عمله في ظهور الرومانسية الأدبية في بلاده. من خلال عمله روج للروح القومية في الدفاع عن خصائص أسلافه وأرضه.
وأعرب عن أهمية السياق لتقدير الأعمال الفنية وفهم ثقافة كل أمة ، وكذلك التحليل العميق للتاريخ لفهم الحاضر والتنبؤ بالمستقبل ، بناءً على ملاحظات الأحداث الماضية.
انطون جراف
لتحقيق هذا الهدف ، درس هيردر مجالات مهمة مثل تاريخ الإنسان منذ الحضارات الأولى ، وأصل اللغة ، وتأثير الدين ، والمساهمة الثقافية والتاريخية للأغاني الشعبية في العصور الوسطى وحتى الميتافيزيقيا.
ألهم العديد من الكتاب ، بما في ذلك Johann Wolfgang von Goethe ، وهو شخصية بارزة في الأدب الكلاسيكي الألماني الذي تعاون معه لاحقًا. بالإضافة إلى ذلك ، كان من أتباع الفيلسوف إيمانويل كانط إلى أن أبعدهم تياراتهم بشكل دائم.
سيرة شخصية
البداية
ولد يوهان جوتفريد هيردر في 25 أغسطس 1744 في بلدة موهرونجن ، شرق بروسيا سابقًا. كان والداه هما جوتفريد هيردر وآنا إليزابيث بيلتز ، اللذان وفرا لأطفالهما الستة منزلًا دينيًا ، لكن بموارد قليلة.
التحق هيردر بالمدرسة المحلية وتلقى المساعدة بشكل متكرر في تدريبه الأكاديمي. في سن ال 16 ، حصل على سكن مجاني في منزل القس سيباستيان تريشو مقابل العمل كناسخ. وضع أتاح له الوصول إلى المكتبة الواسعة للدينيين ، حيث تمكن من إشباع رغبته في المعرفة.
في وقت لاحق ، عرض الجراح جي سي شوارتز إرلا ، الذي جاء إلى المدينة بصحبة فوج عسكري ، دفع تكاليف دراسات هيردر الطبية في جامعة كونيغسبيرج. في عام 1762 التحق الشاب يوهان بهذا الغرض ، لكنه اكتشف في النهاية أن هذه لم تكن دعوته واختار دراسة علم اللاهوت.
بحلول ذلك الوقت ، في سن 18 ، عمل كمساعد مدرس في مدرسة ابتدائية محلية لدفع تكاليف دراسته.
خلال هذه المرحلة الجامعية ، كان كثيرًا ما يحضر القراءات التي قدمها الفيلسوف إيمانويل كانط (1724-1804) الذي يعتبر مؤسس الفلسفة النقدية. ترك هذا الرقم انطباعًا عميقًا على هيردر لدرجة أنه قدم له وصفًا صادقًا لعمله ، بعيدًا عن الخلافات العامة التي كانت ستنشب فيما بعد.
في هذا الوقت ، أقام أيضًا صداقة كبيرة مع فيلسوف ألماني بارز آخر ، يوهان جورج هامان (1730-1718) ، الذي شاركه في رفض العقلانية المستنيرة السائدة في ذلك الوقت.
الوظائف الأولى
في عام 1764 ، انتقل هيردر إلى ريجا (الإمبراطورية الروسية السابقة) حيث رُسم قسًا بروتستانتيًا وعمل مدرسًا وواعظًا. هناك نشر أعماله الأولى شظايا عن الأدب الألماني (1765) و Silvas Criticisms or Reflections about the Science and Art of Beauty (1769) ، وكلاهما تحت اسم مستعار.
في نفس العام شرع في رحلة إلى أوروبا ، وهي رحلة غيرت طريقة رؤيته للحياة. تم توضيح هذا في مذكراته عن رحلتي عام 1769. في هذه الكتابات ، يرى هيردر نفسه ككائن بسيط ترك الساحل الآمن ليبدأ رحلة إلى المجهول. كان عمري 20 عامًا في هذا الوقت.
في هذه الرحلة ، التقى الشاب يوهان فولفجانج فون جوته (1749-1832) في ستراسبورغ الذي أصبح شخصية أدبية كلاسيكية. أدرك لاحقًا تأثير هيردر على عمله ، وذلك بفضل ملاحظاته على هوميروس ، وبيندار ، وشاكيسبير ، والأدب بشكل عام.
رائد الرومانسية الأدبية الألمانية
بين عامي 1771 و 1776 ، خدم هيردر في باكبورغ كواعظ بالمحكمة. من أهم الأعمال في هذه الفترة مقال عن أصل اللغة (1772) ، وحصل على جائزة من أكاديمية برلين. بالإضافة إلى Shakeaspere (1773).
بفضل توصية من جوته ، تم تعيينه عام 1776 مشرفًا عامًا على الكنيسة اللوثرية في فايمار. خلال هذا الوقت نشر مقالًا مهمًا عن فلسفة العقل بعنوان في معرفة ومشاعر النفس البشرية (1778).
كان العمل الذي أنتجه في هذا الوقت محوريًا لحركة "Sturm und Drang" (العاصفة والزخم) التي يقول المؤرخون إنها كانت بمثابة مقدمة للرومانسية الأدبية الألمانية.
في عام 1784 كتب "فلسفة التاريخ لتعليم الإنسانية" ، وهو أهم أعماله في هذا المجال والذي سيحظى بتقدير كبير.
فكر
روح الشعب
لم يقصر هيردر عمله أبدًا على موضوع واحد ، فكتب بنفس العاطفة في اللاهوت أو الفلسفة أو الأدب أو فقه اللغة أو التاريخ. في بعض الأحيان قام بخلط القليل من كل من هذه المواضيع في عمله.
ربما لهذا السبب اتهم نقاده بعض أعماله بأنها غير منظمة نحويًا وعاطفيًا ، بأسلوب يمكن توقعه من خطاب غير رسمي بدلاً من نص فلسفي.
بغض النظر عن أسلوبه ، كان فكره العام يهدف إلى إنقاذ تاريخ وثقافة بلاده ، وتحليلها من خلال سياق الشعوب التي عاشت الأحداث ، بما في ذلك تأثير الدين في صنع القرار.
في الواقع ، يصف المؤرخون هيردر بأنه أحد السلائف الرئيسية لـ "Volkgeist" أو روح الشعب ، وهو المفهوم الذي يشمل السمات المشتركة التي تجعل كل أمة فريدة من نوعها والتي توجد في الأعمال الأدبية قبل الرومانسية الألمانية ، الفترة إلى التي ينتمي إليها هيردر.
الرجل في التاريخ ومساهمات أخرى
أصر على توقع ما يمكن أن يحدث اجتماعيًا في المستقبل ، بناءً على معايير تم الحصول عليها من الماضي وليس من الحاضر. لهذا كان مهتمًا جدًا بمعرفة ونشر أصل الأغاني الشعبية للعصور الوسطى ، وكشف أفضل النسخ المعروفة التي تم نقلها عبر الأجيال شفهيًا ، كشهود على الواقع الذي حدث عند إنشائها.
رفض هيردر تيار التنوير ، الذي أعلن أن جميع الناس متساوون. بالنسبة له ، كل أمة لها روحها الخاصة التي يجب احترامها لكونها فريدة من نوعها ، والتي لا يمكن أن يفهمها الأجنبي ، لأن الأشخاص الذين تعرضوا للتضاريس والمناخ والأحداث في المكان هم فقط الذين يمكنهم فهم ذلك حقًا.
كما عارض إيمان التنوير الذي وضع رجال عصره في قمة البشرية ، مدعيا أنه منذ قرون كان هناك رجال أكثر ذكاء.
لقد كشف جانبه الأكثر تفاؤلاً من خلال التأكيد على أهمية الإنسانية على الأرض وتميزها بالنسبة للحيوانات. بالنسبة إلى هيردر ، لا يوجد تقدم في الحيوانات طوال تاريخها ، فقط في حياتها ، بينما يتقدم الإنسان في كلا الاتجاهين: الشخصي والجماعي.
يلعب
تتضمن كتاباته الغزيرة أكثر من ثلاثين عملاً ، تسمح لنا عناوينها بتقدير نطاق فكره في مختلف مجالات المعرفة. نذكر أبرزها أدناه:
- شذرات حول الأدب الألماني (1765) ، حيث عبر عن أهمية اللغة في نقل الرسالة وضرورة جعل الأدب الألماني مستقلاً عن التأثير الأجنبي.
- انتقادات سيلفاس أو انعكاسات حول علم وفن الجمال (1769) ، حيث يضمن إمكانية الحكم على الفن على أنه جيد أو سيئ اعتمادًا على الإدراك الحسي الذي يشعر به الشخص عند تعرضه له.
- يوميات رحلتي عام 1769 ، التي نُشرت بعد وفاته ، والتي أدرك فيها هيردر التغيير الذي أحدثته حياته نتيجة لهذه التجربة.
- مقال عن أصل اللغة (1772) يرفض فيه الأصل الديني للغة ويحللها من منظور أنثروبولوجي.
- شكسبير (1773) ، يفضح ويثني على عمل وأسلوب الكاتب المسرحي الإنجليزي.
- مقال عن الفن والأسلوب الألماني (1773) ، كتب بالتعاون مع جوته.
- عن معرفة ومشاعر النفس البشرية (1778)
- مجموعة الأغاني الشعبية (1778).
- Plastik (1778) ، حيث كشف عن طريقته في رؤية الميتافيزيقيا.
- رسائل في دراسة اللاهوت (1782).
- فلسفة التاريخ لتعليم الإنسانية (1784) مكتوبة في أربعة مجلدات تعرض فيها أصل الإنسان ورحلته حتى عام 1500. للأسف فهي لم تنته لأنها لم تصل إلى زمن هيردر الحالي.
- رسائل عن تقدم الانسان (1793).
الحياة الشخصية والموت
يوهان جوتفريد فون هيردر لديه أربعة أطفال من زوجته كارولينا فلاتشلاند. في نهاية حياته المهنية ، أكسبه دعمه للأفكار الثورية القادمة من فرنسا عداء زملائه ، وفي نفس الوقت نأى بنفسه عن صديقه جوته.
كما أن هجومه على فلسفة كانط لم يساهم أيضًا في شعبيته في ذلك الوقت ، مما جعله يزداد عزلة عن دائرته الاجتماعية.
في عام 1802 مُنحت البادئة "von" إلى لقبه كإشادة. يشير حرف الجر هذا ، الذي يعني "من" أو "من" في اللغة الألمانية ، إلى أن الشخص الذي يستخدمه ينتمي إلى طبقة النبلاء ، وهو أمر تغير مع مرور الوقت ، ولكنه في ذلك الوقت كان يدل على تمييز مهم.
توفي يوهان جوتفريد فون هيردر في فايمار في 18 ديسمبر 1803 عن عمر يناهز التاسعة والخمسين.
المراجع
- موسوعة ستانفورد للفلسفة. (2001). يوهان جوتفريد فون هيردر. مأخوذة من plato.stanford.edu
- هانز ديتريش إيرمشر. (2017). يوهان جوتفريد فون هيردر. مأخوذة من موقع Britannica.com
- هانز أدلر وولف كوبكي. (2009). رفيق لأعمال يوهان جوتفريد هيردر. مأخوذة من jstor.org
- قاموس الفلسفة. (2017). يوهان جوتفريد هيردر. مأخوذة من Philosophy.org
- هارالد ساك. (2018). يوهان جوتفريد هيردر وفلسفة التاريخ والثقافة. مأخوذة من scihi.org
- جوناثان أريولا. (2009). مقاربة لعمل يوهان جوتفريد هيردر ما هي الأمة؟ مأخوذة من Magazines.ort.edu.uy
- أندريس كارمونا. (2014). العقلانية المستنيرة وهوية المجتمع. مأخوذة من laicismo.org