أهم 5 نظريات لفرويد في التحليل النفسي - علم النفس - 2026

كانت نظريات فرويد مؤثرة في عالم علم النفس وخارجه حتى اليوم. ومن أشهرها مبدأ اللذة والقيادة والقمع. مفاهيم مثل اللاوعي هي جزء من مفردات معظم الناس ويعود تعريفها ، إلى حد كبير ، إلى اكتشافات هذا المحلل النفسي البارز.

في المقابل ، تركت نظريات فرويد بصماتها على علاج الأمراض النفسية ، حيث كان المرض العقلي مرتبطًا بالبيئة التي يعيش فيها المريض وتاريخه الشخصي والعائلي والاجتماعي. يتعارض هذا الرأي مع فكرة أن الأمراض النفسية ناجمة فقط عن ظواهر بيولوجية أو معرفية خاصة بالموضوع.

فرويد وغيره من المحللين النفسيين: (من اليسار إلى اليمين ، جالسًا) فرويد ، وساندور فيرينزي وهانس ساكس (واقفًا) أوتو رانك ، وكارل أبراهام ، وماكس إيتينغون ، وإرنست جونز. 1922.

كان سيغموند فرويد (1856-1939) طبيب أعصاب نمساويًا ومؤسس التحليل النفسي ، وهي ممارسة تمت صياغتها لعلاج الاضطرابات النفسية المرضية ، بناءً على الحوار بين المريض والمحلل النفسي. لقد ترك عمله علامة لا تمحى على ثقافة وتاريخ البشرية حيث أحدثوا تغييرات جوهرية في تصور الذاتية.

نظرياته لا تخلو من الجدل بالطبع. كان فرويد ثالث أكثر المؤلفين اقتباسًا في القرن العشرين وفقًا لمراجعة علم النفس العام .

العديد من الفلاسفة ، مثل كارل بوبر ، فقدوا مصداقية التحليل النفسي باعتباره علمًا زائفًا ، بينما اعتبر آخرون ، مثل إريك كانديل ، أن التحليل النفسي "يمثل وجهة النظر الأكثر تماسكًا وإرضاءً من الناحية الفكرية في العقل".

الفروق بين التحليل النفسي والجنس والحيوية

قبل البدء في الحديث عن فرويد ونظرياته ، من الضروري توضيح أنه في التحليل النفسي ، لا تتشابه الحياة الجنسية والحيوية.

الجنسانية هي مفهوم أوسع بكثير ، يغطي حياة البشر بأكملها تقريبًا ، حيث يشير إلى طرق الارتباط بالآخرين ، بالحب ، والكراهية والشعور.

تكون الحيوية أكثر محدودية وتشير فقط إلى النشاط الجنسي التناسلي ، أي الجماع أو الأنانية.

أهم 5 نظريات لفرويد

طوال حياته المهنية الغزيرة في الكتابة ، راجع فرويد كتاباته عدة مرات ، مضيفًا عمقًا إلى حججه أو يصلح.

نترك هنا أهم 5 نظريات حددها فرويد حتى يتمكن القارئ من معرفة القليل من العمل الضخم لهذا المفكر العظيم:

1- مبدأ اللذة (و

فرويد وفليس

الأطفال أنانيون تمامًا. إنهم يشعرون باحتياجاتهم بشكل مكثف ويكافحون بجد لإشباعها ». - سيغموند فرويد.

يفترض مبدأ اللذة أن الجهاز النفسي يسعى ، كهدفه النهائي ، إلى تحقيق المتعة وتجنب الشعور بعدم الارتياح ، وبالتالي تلبية الاحتياجات البيولوجية والنفسية. المتعة هي القوة التي توجه عملية التعرف على الشخص.

إنه يعمل فقط في اللاوعي الجهازي ، وهو المبدأ الذي يحكم كل عملياته. هذا هو السبب في قمع التمثيلات غير السارة ، لأنها تتعدى على النظام.

يؤدي مبدأ المتعة دون وعي إلى تحقيق احتياجات البقاء الأساسية.

لماذا لدينا أعراض؟

مع العلم أن هذا المبدأ موجود ، فإن طرح هذا السؤال على نفسك يصبح التزامًا. لماذا يعاني الشخص من أعراض ويعاني في حياته اليومية إذا كان من المفترض أن يعيش في ظل مبدأ اللذة؟

الجواب في الفقرة السابقة: مبدأ اللذة هو اللاوعي ، بينما مبدأ الواقع يعمل في الوعي.

مبدأ الواقع هو القطب المعاكس لمبدأ اللذة ، فالشخص يدرك البيئة الحقيقية ويعرف أن عليه التكيف معها من أجل العيش في المجتمع.

نتعلم مع نضوجنا أن نقمع غرائزنا على أساس القواعد الاجتماعية من أجل الحصول على المتعة على المدى الطويل وبطريقة أكثر تقلصًا ولكن وفقًا للواقع.

للموضوع تمثيل لا يمكن التوفيق فيه ويقمعه فينسى ذلك. لكن بما أن الأنا محكومة بمبدأ الواقع ، فإن التمثيل يعود كعودة للمقموع ، في شكل عرض.

لم يعد الموضوع يتذكر ما كان مكبوتًا ، إنه يعاني فقط من الأعراض التي تحافظ على علاقة (أحيانًا قريبة ، وأحيانًا بعيدة) مع المكبوت. لم يتم التناقض مع مبدأ اللذة: فالذات تفضل أن تعاني من أعراض بدلاً من أن تتذكر التمثيل غير القابل للتوفيق ، والذي يظل فاقدًا للوعي.

هل هناك شيء يتجاوز مبدأ اللذة؟

بعد نهاية الحرب العالمية الأولى ، واجه فرويد العديد من الجنود الذين عاشوا باستمرار الصدمات التي عانوا منها خلال الحرب من خلال الأحلام. بالنظر إلى أن الحلم هو مكان تحقيق الرغبة (أي أن مبدأ المتعة يحكم) ، أصبح تكرار هذه الصدمات تناقضًا نظريًا مهمًا.

شرع فرويد في مراجعة نظريته ، التي توصل من أجلها إلى استنتاج أن هناك "مصدرًا" في النفس البشرية يتجاوز مبدأ المتعة ، أي أنه لا يطيع قوانينها لأنه موجود قبل المبدأ المذكور.

إنها محاولة لربط أو الاعتراف بوجود تمثيل (على الرغم من أنه قد يتم قمعه لاحقًا). إنها خطوة سابقة لمبدأ اللذة والتي بدونها ما كانت لتوجد. ثم: يرتبط التمثيل بالجهاز النفسي - يتم التعرف على وجوده - ومن ثم يُحكم على أنه من اللطيف أو غير السار اتخاذ الإجراء المقابل - مبدأ المتعة.

سمح هذا التعديل لفرويد بتفسير إجبار الناس على التكرار ، حيث يميل البشر دائمًا (سواء في مساحة العلاج أو في الحياة اليومية) إلى التعثر دائمًا على نفس الحجر ، أي أننا نكرر مرارًا وتكرارًا نفس الأخطاء أو الأشكال المتشابهة جدًا.

2- القيادة

فرويد وابنته آنا

المشاعر غير المعلنة لا تموت أبدا. لقد دفنوا أحياء وخرجوا فيما بعد بأسوأ الطرق. «- سيغموند فرويد.

يوضح هذا المفهوم النفسي مع الجسدي ويسمى من قبل فرويد مفهوم المفصل لشرح الجنس.

هناك منبهات داخلية في الإنسان ثابتة ولا يمكن استرضاءها ، على عكس الجوع ، من خلال التفاعل مع شيء خارجي ، مثل الأكل.

في المقابل ، لأنها داخلية ، لا يمكن الهروب منها أيضًا. بالإشارة إلى مبدأ الثبات ، يفترض فرويد أن إلغاء هذا المنبه العضو يعطي إشباعًا غريزيًا.

يتكون محرك الأقراص من أربع خصائص:

• الجهد / الاتجاه: هو العامل الدافع. مجموع القوة أو مقياس العمل المستمر الذي يحمله محرك الأقراص.
• الهدف / النهاية: هو الرضا الذي يمكن تحقيقه عند إلغاء الحافز من المصدر.
• الكائن: هو الأداة التي من خلالها يصل محرك الأقراص إلى هدفه. يمكن أن يكون جزءًا من الجسم نفسه ولا يتم تحديده مسبقًا.
• المصدر: هو الجسد نفسه ، وثقوبه ، وسطحه ، وخاصة المناطق الحدودية بين الداخل والخارج. يتم اختباره كإثارة.

الدافع غير راضٍ عن الشيء ، فهذه هي الأداة التي من خلالها يتمكن من إلغاء الحافز ، وهو هدفه الوحيد وما يمنحه الرضا.

يؤكد فرويد في البداية أن هناك دافعين متعارضين: الدوافع الجنسية ودوافع الحفاظ على الذات. في رحلته خلال طفولته ، يواجه الطفل أشياء "نموذجية" مختلفة تشبع دافعه الجنسي والتي يمر بموجبها بمراحل مختلفة:

• المرحلة الشفوية: هدف الرضا هو الفم.
• المرحلة الشرجية: موضع الرضا هو فتحة الشرج.
• المرحلة القضيبية: موضع الرضا هو القضيب عند الأولاد والبظر عند البنات.
• المرحلة الكامنة: يتخلى الطفل عن الاستكشافات الجنسية وينخرط في المزيد من الأنشطة الفكرية.
• المرحلة التناسلية: تتزامن مع دخول سن البلوغ ، حيث يعيد المراهق استكشاف حياته الجنسية على أساس الجماع والإنجاب.

بمجرد أن يتم تصور إجبار التكرار ومبدأ ما وراء المتعة ، يغير فرويد ازدواجية المحرك ويجمع بين محركات الجنس والحفاظ على الذات كمحرك الحياة.

إنه يعارضهم إلى محرك الموت ، وهو ميل الإنسان لإلغاء جميع المحفزات وإيجاد حالة من "النيرفانا" حيث لا يوجد المزيد من المحفزات ، أي في الموت. يميل هذان المحركان إلى العمل معًا (مختلطًا) ولكن عندما ينفصلان ، تظهر الأعراض.

3- القمع

"الأحلام يمكن إعلانها: إنها تحقيقات خفية لرغبات مكبوتة" - سيغموند فود.

هذا المفهوم أساسي لنظرية التحليل النفسي. الناس لديهم أفكار اللاوعي التي تعتبر أساسية في التنمية وفي حياة الناس.

القمع آلية دفاع نفسية: عندما يصبح التمثيل (حدث أو شخص أو شيء) غير محتمل بالنسبة للذات ، ولا يمكن التوفيق بينه وبين تراكم التمثيلات التي يحتويها في ذهنه ، يقوم الجهاز النفسي بقمعه ويجعله فاقدًا للوعي هذا التمثيل ، لذلك "ينسى" الموضوع ذلك (رغم أنه في الحقيقة لا يعرف أنه يتذكره).

بهذه الطريقة ، يمكنك المضي قدمًا في حياتك "كما لو" لم يكن هذا الحدث أو الشخص أو الشيء معروفًا من قبل.

لاحقًا ، في نصه "القمع" ، حدد فرويد نوعين من القمع يشكلان جزءًا من كل موضوع: القمع الأساسي والقمع الثانوي:

القمع الأساسي

إنها عملية غير واعية تؤسس الجهاز العقلي. من خلال هذا القمع ، يُدرج تمثيل الدافع الجنسي في النفس ، وبفضل ذلك يكون الموضوع قادرًا على الرغبة والسعي لتحقيق رغبته.

هذا القمع يعطي القوة للجهاز العقلي لجذب المكبوتين ومنعهم من أن يصبحوا واعين.

القمع الثانوي

كما يسمى القمع السليم.

يتم قمع الممثل النفسي للقيادة ، أي ما لا يطاق لنفسية الموضوع والذي لا يريد أن يعرف أي شيء عنه. القمع الثانوي هو ما نصفه في بداية هذا القسم.

عودة المقموعين

ذكر فرويد دائمًا أنه لا يوجد شيء مثل قمع ناجح بنسبة 100٪ ، لذا فإن المكبوت دائمًا ما يعود ، وعادة ما يفعل ذلك من خلال أعراض عصبية (هوس ، توهم ، على سبيل المثال) أو تشكيل بديل مثل نكتة ، حلم أو زلة.

4- اللاوعي

«اللاوعي هو أكبر دائرة تضم في داخلها أصغر دائرة للوعي ؛ كل واعي له خطوته الأولية في اللاوعي ، في حين أن اللاوعي يمكن أن يتوقف عند هذه الخطوة ولا يزال يدعي القيمة الكاملة كنشاط نفسي. "- سيغموند فيود.

يرتبط اللاوعي ارتباطًا وثيقًا بالقمع ، وهو مفهوم مركزي آخر في التحليل النفسي وحيث يحدث جزء كبير من "فعل" التحليل النفسي. من الضروري أن نوضح مسبقًا أن كل ما يتم قمعه هو فاقد للوعي ، ولكن ليس كل شيء غير واعٍ يتم قمعه.

يتوسع فرويد في نصه "اللاوعي" بعمق لشرح هذا المفهوم بشكل أكثر وضوحًا ، مع إعطاء ثلاثة تعريفات لللاوعي:

وصفي

إنه ببساطة كل شيء غير واع.

لا ترجع هذه الخاصية بالضرورة إلى حقيقة أن هذا التمثيل قد تم قمعه ، فقد يحدث أنه ليس محتوى يجب استخدامه في تلك اللحظة (إنه كامن) ، وبالتالي يتم "تخزينه" في اللاوعي. وغالبًا ما يطلق عليه أيضًا اسم ما قبل الوعي.

ديناميكي

إنه ما لا يمكن الوصول إليه للوعي بسبب القمع الثانوي ، أي تلك المحتويات المكبوتة.

لا يمكن لهذه المحتويات أن تعود إلى الوعي إلا كعودة للمقموع ، أي كأعراض أو تشكيلات بديلة ، أو من خلال العلاج ، من خلال الكلمة.

جهازي (بنيوي)

إنه مكان هيكلي داخل النفس.

على عكس التعريفين الآخرين ، لا يشير هذا التعريف إلى المحتويات اللاواعية ، ولكن إلى الطريقة التي يعمل بها اللاوعي كنظام فكري.

هنا لا يوجد إنكار أو شك أو يقين ، وكذلك تناقض أو زمانية. هذا لأنه لا كلمة إلا الأوقاف.

كمثال ، دعنا نفكر في شجرة. أثناء القيام بذلك ، فعلنا شيئين: فكر في كلمة "شجرة" وتخيل شجرة. حسنًا ، تشير التعريفات الوصفية والديناميكية إلى كلمة "شجرة" بينما تشير التعريفات النظامية إلى تمثيل الشجرة.

هذا الفصل هو ما يسمح بتمثيلين متناقضين في اللاوعي الجهازي أو يتعايش وقتان مختلفان.

هذا هو الحال في الأحلام ، حيث يمكن لشخص (على سبيل المثال ، صديق) أن يمثل الآخرين (يمكن أن يكون الصديق أيضًا صديقًا آخر وقريبًا في وقت واحد) ويكون موجودًا في أوقات مختلفة (صديق الطفولة لا يزال في الحلم كطفل في نفس الوقت الذي يكون فيه الحالم بالغًا).

5- عقدة أوديب

«الرغبات الجنسية فيما يتعلق بالأم والتي تصبح أكثر حدة من الأب ، تعتبر عقبة أمامه ؛ هذا يؤدي إلى ظهور عقدة أوديب. «- سيغموند فرويد.

بلا شك أحد أهم الإسهامات النظرية للتحليل النفسي وأحد ركائزه النظرية الأكثر صلة. تؤكد عقدة أوديب (عند الذكر) أن الطفل يريد إغواء والدته ، لكن هذا يؤدي إلى صراع مع والده الذي منعه من اعتبارها أبيه.

يبدأ المركب في المرحلة القضيبية وهو استجابة لإغواء الأم ، نظرًا لأن الطفل قد عرف جسده (ومناطق اللذة الخاصة به) ، فقد تسبب في حدوثه جزئيًا بفضل رعاية الأم التي تلقاها مثل المداعبة أو الاستحمام أو حتى تنظيفها بعد الذهاب إلى الحمام.

نظرًا لأن الطفل لا يستطيع القيام بمهمته المتمثلة في إغواء والدته ، فإنه مجبر على قبول إخصائه القضيبي ، الذي يتم تنفيذه بواسطة حظر الأب (تثبيت القانون) ، لذلك يتم دفن المجمع وإفساح المجال إلى مرحلة الكمون حتى بلوغ سن البلوغ.

عند وصوله إلى المرحلة التناسلية ، لم يعد الطفل يبحث عن أمه ، بل عن امرأة أخرى ، لكن مروره عبر مجمع أوديب ترك علامات لا تمحى على الطريقة التي سيتواصل بها الآن مع الآخرين ويؤثر على اختياره في المرأة التي تريد أن تأخذها كزوجين.

طور فرويد هذه النظرية على أساس الجنس الذكري ، وليس شرح تطور هذه النظرية لدى النساء. في وقت لاحق ، كان كارل يونغ هو من طور نظرية مجمع إليكترا ، والتي تُفهم على أنها النسخة الأنثوية التي تشرح مجمع أوديب عند النساء.

استمر في الاستمتاع بنظريات فرويد بهذا الفيديو:

المراجع

1. فرويد ، إس.: تفسير الأحلام ، Amorrortu Editores (AE) ، المجلد الرابع ، بوينس آيرس ، 1976.
2. فرويد ، س.: ثلاث مقالات عن النظرية الجنسية ، AE ، VII ، نفسه.
3. فرويد ، س.: ملاحظة حول مفهوم اللاوعي في التحليل النفسي ، AE ، XII ، شرحه.
4. فرويد ، س.: تذكر ، كرر ، أعد العمل ، مثله.
5. فرويد ، إس.: محركات الأقراص ووجهات القيادة ، AE ، الرابع عشر ، idem.
6. فرويد ، إس.: القمع ، مثله.
7. فرويد ، س: اللاوعي ، مثله.
8. فرويد ، إس.: ما وراء مبدأ المتعة ، AE ، XVIII ، نفسه.
9. فرويد ، س.: دفن عقدة أوديب ، AE ، XIX ، نفسه.
10. فرويد ، س: أنا والمعرف ، مثله.
11. فرويد ، س: منظمة الأعضاء التناسلية الطفولية ، مثله.
12. فرويد. S: مخطط التحليل النفسي ، AE ، XXIII ، نفسه.
13. هاجبلوم ، ستيفن ج. وارنيك ، جايسون إي. جونز ، فيينسا ك. ياربرو ، غاري إل. راسل ، تينيا م. بوريكي ، كريس م. ريغان مكجاهي ؛ وآخرون. (2002). "أبرز 100 عالم نفس في القرن العشرين". مراجعة علم النفس العام 6 (2): 139-152. دوى: 10.1037 / 1089-2680.6.2.139.
14. Kandel ER. ، "علم الأحياء ومستقبل التحليل النفسي: إعادة النظر في إطار فكري جديد للطب النفسي." المجلة الأمريكية للطب النفسي 1999 ؛ 156 (4): 505-24.
15. لازنيك ، د.: منهج مادة التحليل النفسي: فرويد. قسم المطبوعات بكلية علم النفس بجامعة بوينس آيرس. بوينس آيرس ، الأرجنتين.
16. هاجبلوم ، ستيفن ج. وارنيك ، جايسون إي. جونز ، فيينسا ك. ياربرو ، غاري إل. راسل ، تينيا م. بوريكي ، كريس م. ريغان مكجاهي ؛ وآخرون. (2002). "أبرز 100 عالم نفس في القرن العشرين". مراجعة علم النفس العام 6 (2): 139-152.
17. Kandel ER. ، "علم الأحياء ومستقبل التحليل النفسي: إعادة النظر في إطار فكري جديد للطب النفسي." المجلة الأمريكية للطب النفسي 1999 ؛ 156 (4): 505-24.