بول الطرسوسي: السير الذاتية ، والأسفار ، واللاهوت ، والأعمال - آرتي - 2025

بول الطرسوسي (حوالي 5/10 ق.م - 58/64 ق.م) ، المعروف أيضًا باسم القديس بولس ، كان رسولًا مؤسسًا للجماعات المسيحية الأولى ومبشرًا لشعوب أممية مختلفة. في منتصف الثلاثينيات والخمسينيات من القرن الماضي أسس عدة كنائس في آسيا الصغرى وأوروبا.

على الرغم من أنه لم يكن عضوًا في المجموعة التي اتبعت يسوع في الحياة ، الرسل الاثني عشر ، إلا أن القديس بولس هو أحد أهم الشخصيات في المسيحية. استغل مكانته كمواطن يهودي وروماني لتعليم الجماهير العبرية واللاتينية.

تمثال القديس بولس في الفاتيكان ، تصوير ماتانا ، عبر ويكيميديا ​​كومنز.

بحسب العهد الجديد ، كرّس بولس نفسه قبل اهتدائه لاضطهاد التلاميذ المسيحيين الأوائل في أورشليم. بينما كان بولس مسافرًا إلى دمشق ، ظهر له يسوع القائم مغمورًا بهالة نور قوية.

أعمى سطوع بولس ، ولكن بعد ثلاثة أيام استعاد بصره حنانيا الدمشقي. هكذا بدأ بولس يكرز بأن يسوع الناصري هو المسيا الذي تنبأ به التقليد اليهودي.

من بين سبعة وعشرين كتابًا في العهد الجديد ، يُعتقد أن بولس أنتج ما لا يقل عن 13 كتابًا. صنف العلماء سبع من رسائل بولين على أنها من تأليفه.

اليوم ، تظل رسائل بولس مصادر حيوية للاهوت المسيحي ، وقد أثرت بشكل كبير على التقاليد البروتستانتية الغربية والشرقية الأرثوذكسية.

كان تفسير مارتن لوثر لنصوص بولس الطرسوسي أحد الأسس التأسيسية في عقيدة والد البروتستانتية.

الأسماء

يُفترض تقليديًا أن اسم بولس قد تغير عندما أصبح من أتباع يسوع ، لكن هذا ليس هو الحال. كان اسمه العبري شاول (شاول) ، وهو اسم جاء من أول ملك لإسرائيل.

وفقًا لسفر أعمال الرسل ، كان لشاول أيضًا اسم "بول" ، وهو ترجمة لاتينية للنسخة العبرية. حدث ذلك لأنه كان أيضًا مواطنًا رومانيًا.

اعتمد اليهود الذين عاصروا بولس اسمين ، أحدهما بلغتهم الأم والآخر باللاتينية أو اليونانية.

أعمال الرسل "13 ، 9" هي الكتابة التي وُجدت فيها الإشارة الأولى إلى شاول كـ "بول". وأشار لوكاس ، مؤلف هذا الكتاب ، إلى أن الأسماء قابلة للتبادل: "Saúl ، الذي يُدعى أيضًا Pablo".

سيرة شخصية

المصادر

المصدر الرئيسي للمعلومات عن حياة بولس هو المادة الموجودة في رسائله. ومع ذلك ، فهي تحتوي على القليل من البيانات المتعلقة بالوقت الذي سبق تحولهم.

يمكن العثور على مزيد من المعلومات في أعمال الرسل ، على الرغم من أن بعض فترات حياته لا تزال غير واضحة.

يعتقد بعض العلماء أن أعمال الرسل تتناقض مع رسائل القديس بولس في بعض النواحي ، لا سيما فيما يتعلق بتكرار ذهابه إلى الكنيسة في القدس.

فيما يتعلق بالمواد الخارجية للعهد الجديد ، يمكن ذكر ما يلي:

- رسالة بولس الرسول كليمندس الروماني إلى أهل كورنثوس (القرن الأول والثاني).

- رسائل اغناطيوس الأنطاكي إلى الرومان والأفسسيين (القرن الثاني).

- رسالة من بوليكاربوس إلى أهل فيلبي (أوائل القرن الثاني).

السنوات المبكرة

ولد بابلو بين 5 و 10 قبل الميلاد. ج ، في مدينة طرسوس عاصمة قيليقية التي تضم في الوقت الحاضر جزءًا من تركيا.

المصدران الرئيسيان للمعلومات حول السنوات الأولى من حياة القديس الكاثوليكي هما كتاب أعمال الرسل ، بالإضافة إلى أجزاء السيرة الذاتية الواردة في الرسائل التي كتبها إلى مجتمعات الكنيسة.

لقد جاء من عائلة يهودية متدينة في مدينة طرسوس ، التي كانت مركزًا اقتصاديًا للبحر الأبيض المتوسط ​​في فجر العصر الهلنستي.

في زمن الإسكندر الأكبر ، قبل أكثر من ثلاثمائة عام من ولادة بولس ، لعب طرسوس دورًا أساسيًا في الواقع الجيوسياسي لآسيا الصغرى.

التعليم

عندما كان صغيرًا جدًا ، أُرسل بولس إلى أورشليم لتلقي تعليمه في مدرسة غمالائيل ، حفيد هيليل ، أحد أبرز الحاخامات في التاريخ ، "أعمال الرسل 22: 3".

تميزت المدرسة بإعطاء طلابها تعليمًا متوازنًا. ربما كان هناك تمكن بولس من اكتساب معرفة واسعة بالأدب الكلاسيكي والفلسفة والأخلاق.

استخدم بولس في رسائله معرفته بالرواقيين. لقد استخدم المصطلحات والاستعارات الخاصة بتلك الفلسفة لمساعدة أتباعه الجدد على فهم كلمة الله المعلنة.

تحويلات

تم تحديد تحول بولس تقليديًا إلى الفترة ما بين 31 أو 36 ، من خلال الإشارة إليها في إحدى رسائله. أكد في "غلاطية 1:16" أن الله نفسه هو الذي قدم له ابنه.

في "كورنثوس 15: 8" ، عند سرد الترتيب الذي ظهر به يسوع لأتباعه بعد قيامته ، لاحظ بولس: "ظهر لي أيضًا آخر الكل ، من حيث المولود قبل الأوان".

تحويل القديس بول ، بواسطة بارتولومي إستيبان موريللو ، عبر ويكيميديا ​​كومنز

حدث

وفقًا لرواية أعمال الرسل ، وقع الحدث المذكور على الطريق إلى دمشق ، حيث أفاد أنه كان يختبر رؤية يسوع المقام.

حسب التقليد ، بعد سقوطه على الأرض ، سمع صوتًا كرر اسمه ، يتساءل عن الدافع وراء اضطهاده ، فأجابه بولس: "من أنت يا رب؟" أجاب الصوت أن المسيح هو من يضايقه.

ورد في "أعمال 9 ، 1 - 22" أن بولس قد أصيب بالعمى لمدة ثلاثة أيام وكان لا بد من قيادته باليد إلى وجهته. خلال تلك الفترة ، لم يأكل أي طعام وكرس نفسه للصلاة إلى الله.

وفقًا لـ "أعمال 9 ، 17" عندما وصل حنانيا من دمشق ، وضع يديه عليه وقال: "الأخ شاول ، الرب يسوع ، الذي ظهر لك في الطريق الذي جئت فيه ، أرسلني لأبصرك وأكون ممتلئ بالروح القدس ".

ثم انفصل نوع من القشور عن عينيه واستطاع أن يرى مرة أخرى. بعد ذلك اعتمد. يتابع الحساب قائلاً: "بعد تناول الطعام ، استعاد قوته. وكان شاول مع التلاميذ الذين كانوا في دمشق أيامًا قليلة.

في وقت لاحق ، استعاد بولس رؤيته ، وقام ، وتلقى المعمودية.

بعد التحويل

من لقائهما ، بدأ بولس في نشر رسالة يسوع في الهياكل. أذهل التغيير الذي أظهره ، وكذلك كلماته ، أولئك الذين اتصلوا به.

صُدم معاصروه بشكل خاص من حقيقة أن بولس نفسه هو من اضطهد المسيحيين منذ زمن بعيد ، بالإضافة إلى أنه وعد بتقديمهم مكبلين بالسلاسل أمام قادة الكنيس.

أصبحت الكلمات التي كان شاول يوجهها للناس كل يوم أكثر إقناعًا ، حتى أن يهود دمشق لم يجدوا حججًا لدحض الدليل على أن يسوع هو المسيح حقًا.

السنوات الأولى للخدمة

بعد قبول يسوع كمسيح ، ذهب بولس إلى دمشق ، وهناك اختفى عميه وتلقى معمودية حنانيا. وأعرب عن أنه في تلك المدينة لم يستطع النجاة من الموت "كورنثوس 11:32".

يُعتقد أن بولس كان في شبه الجزيرة العربية وبعد ذلك عاد. ومع ذلك ، لم يتم توثيق تلك الرحلة في نصوص أخرى ، لذلك تكهن البعض أن زيارته كانت لجبل سيناء.

بعد ثلاث سنوات قام بولس برحلة أخذته إلى أورشليم ، وقد روا تلك الأحداث من قبل القديس نفسه في سفر غلاطية. عند وصوله إلى وجهته ، التقى بتلاميذ المسيح مثل سانتياغو أو سيمون بيتر ، الذين قدموا له ضيافتهم.

في "غلاطية 1: 11-16" ، لاحظ بولس أن الإنجيل الذي تسلمه قد أُعطي له مباشرة من قبل يسوع المسيح ومن خلال البشر ، أي الذي نشره أتباعه في أورشليم ، الذين اعتبر نفسه مستقلاً عنه.

بالنسبة لبولس الطرسوسي ، كان نشر الإنجيل أمرًا أساسيًا واعتبر أنه من الحكمة أن يكون في القدس على اتصال بمواد كنائس الأمم الموجودة في أماكن أخرى.

ارجع الى القدس

في كتاباته ، استخدم بولس الاضطهادات التي عانى منها للاعتراف بقربه واتحاده بيسوع ، وكذلك تأكيدًا لتعاليمه. يروي في "غلاطية 2: 1-10" عودته إلى أورشليم بعد 14 عامًا من اعتناقه المسيحية.

منذ رحلته الأولى إلى أورشليم وحتى الثانية له يعتبر مكانًا مظلماً ، حيث أن الإشارات في الكتاب المقدس مختصرة. على الرغم من ذلك ، من المعروف أن برنابا هو الذي حث بولس على العودة إلى أنطاكية.

سانت بول ، بواسطة إل جريكو ، عبر ويكيميديا ​​كومنز

عندما حدثت مجاعة في اليهودية حوالي عام 45 بعد الميلاد ، سافر بولس وبرنابا إلى القدس لتقديم الدعم المالي للمجتمع الأنطاكي.

وفقًا لسفر أعمال الرسل ، أصبحت أنطاكية مركزًا بديلًا للمسيحيين بعد تشتت المؤمنين بعد وفاة ستيفن. من هناك أخذ المؤمنون بيسوع اسم "مسيحيين" ، "أعمال الرسل 11:26".

الرحلة التبشيرية الأولى

تم ترتيب التسلسل الزمني لأسفار بولس في ثلاثة أقسام: في "أعمال الرسل 13-14" رُوِيت الرحلة الأولى التي قادها برنابا. في تلك المناسبة ، ذهب بولس من أنطاكية إلى قبرص ، ثم إلى الأناضول ، وعاد أخيرًا إلى أنطاكية.

في قبرص ، عاقب بولس وأخذ رؤية أليماس ، الساحر الذي ، وفقًا لما هو مسجل في "أعمال الرسل 13: 8-12" ، كلف بمهمة انتقاد تعاليم كلمة المسيح التي نشرها بولس.

ثم أبحروا إلى برجة بمفيلية. تركهم خوان ماركوس وعادوا إلى القدس ، فيما بعد توجه بولس وبرنابا إلى أنطاكية بيسيدية. جاء كلاهما إلى الكنيس يوم السبت.

فترة في أنطاكية

دعاهم القادة للتحدث ، واستعرض بولس تاريخ إسرائيل ، من الحياة في مصر إلى الملك داود. في روايته ، تم تصوير يسوع على أنه أحد نسل داود ، الذي جلبه الله أيضًا إلى إسرائيل.

قال بابلو إن فريقه حضر إلى المدينة ليبلغه برسالة الخلاص. ثم مضى ليخبر الجمهور الحاضر بقصة موت المسيح وقيامته.

تمت دعوته لاحقًا للتحدث إلى اليهود والأمم مرة أخرى في الأسبوع التالي. جاء معظم سكان المدينة لسماع كلمات بولس.

أثار هذا الموقف غضب بعض اليهود المؤثرين الذين تحدثوا ضده. في ذلك الوقت ، قرر بولس إعلان التغيير في رسالته الكرازية الشخصية ، والتي من ذلك الحين فصاعدًا ستوجه إلى الأمم فقط.

خدم أنطاكية كمركز مسيحي مهم لكرازة بولس ، وبقي هناك لفترة طويلة مع التلاميذ في نهاية رحلته الأولى.

المدة الدقيقة لإقامة بولس في أنطاكية غير معروفة ، حيث تتراوح التقديرات من تسعة أشهر إلى ثماني سنوات.

مجلس القدس

عقد اجتماع حيوي بين بولس وكنيسة أورشليم في وقت ما في الخمسينيات أو الخمسينيات من القرن الماضي ، وقد تم وصفه في "أعمال الرسل 15: 2" وعادة ما يُنظر إليه على أنه نفس الحدث الذي ذكره بولس في "غلاطية 2: 1".

كان السؤال الرئيسي الذي طرح في الاجتماع هو ما إذا كان المتحولون غير اليهود بحاجة إلى الختان.

حادثة أنتيوكيا

على الرغم من الاتفاق الذي تم التوصل إليه في مجلس القدس ، روى بولس أنه اضطر لاحقًا لمواجهة بطرس علنًا في نزاع يسمى "حادثة أنطاكية".

في هذه المشاجرة ، كان بطرس مترددًا في مشاركة وجبة مع المسيحيين من الأمم في المدينة ، مدعيًا أنهم لم يلتزموا بدقة بالعادات اليهودية.

كتب بولس في وقت لاحق عن الحادثة: "لقد عارضت (بطرس) في وجهه ، لأنه كان مخطئًا بشكل واضح" ، وقال إنه قال لبطرس: "أنت يهودي ، لكنك تعيش كأمم وليس كيهودي. ".

يذكر بولس أيضًا أنه حتى برنابا ، رفيقه ورسوله في السفر حتى تلك اللحظة ، وقف إلى جانب بطرس. ومع ذلك ، لا يوجد مكان في النص يوضح ما كانت نتيجة المناقشة.

تقترح دائرة المعارف الكاثوليكية أن بولس ربح الحجة ، لأن "رواية بولس عن الحادث لا تدع مجالًا للشك في أن بطرس رأى عدالة التوبيخ".

الرحلة التبشيرية الثانية

في عام 49 ، قرر بولس أن يذهب بحثًا عن رحلته الكرازية الجديدة. في ذلك العام غادر القدس واتجه حول البحر الأبيض المتوسط.

بعد ذلك ، توقف بولس وبرنابا في أنطاكية حيث تجادلوا بشدة حول ما إذا كانوا سيأخذون معهم خوان ماركوس أم لا.

ورد في سفر أعمال الرسل أن يوحنا مرقس وبرنابا انفصلا عن بولس وبدآ رحلتهما في اتجاه آخر بسبب الخلافات التي نشأت بينهما ، بينما بقي سيلا إلى جانب بولس.

بابلو وسيلا

زار الرفاق طرسوس أولاً ، مسقط رأس بولس. وصلوا أيضًا إلى درب وليسترة ، حيث التقوا بتيموثي ، الذي كانت سمعته لا تشوبها شائبة. بعد ذلك انضم إليهم الرجال الثلاثة وواصلوا رحلتهم.

كان بول ورفاقه ، سيلا وتيموثاوس ، يخططون للسفر إلى جنوب غرب آسيا الصغرى للتبشير. تغيرت الخطط بعد حدث وقع لبولس: في رؤيا ظهر له رجل مكدوني ناشده أن يأتي إلى أرضه لمساعدتهم.

بعد الصراخ الذي تعرض له بولس ، قرر الذهاب إلى تلك الأرض مع رفاقه. هناك كرسوا أنفسهم للكرازة بالإنجيل ، كما هو مسجل في "أعمال الرسل 16: 6-10". نمت الكنيسة في مقدونيا وبدأت في إضافة المؤمنين وتقوية إيمان المسيحيين "أعمال الرسل 16: 5".

واصلوا السفر ، مروراً ببيريا ، ثم وصلوا إلى أثينا ، حيث بشر بولس لليهود واليونانيين الذين حضروا الكنيس. في وقت لاحق خاطب المفكرين اليونانيين في Areopagus.

الفاصل الزمني في كورينثس

بعد أن سافر بولس إلى مدن يونانية أخرى ، حوالي 52 ، أمضى حوالي عام ونصف في كورنثوس. هناك التقى بريسيلا وأكيلا "أعمال 18: 2" ، اللذين أصبحا مؤمنين مخلصين وساعدا بولس في رحلاته التبشيرية المتعاقبة.

تبع الزوجان بولس ورفاقه إلى أفسس ، وبقوا هناك ، حيث أسسوا واحدة من أقوى الكنائس وأكثرها أمانة في ذلك الوقت "أعمال 18: 18-21".

في 52 ، بعد مغادرة كورنثوس ، توقف بولس في بلدة سينكرياس القريبة. أبحر بولس مع رفقائه الجدد في الإرسالية إلى أفسس ومنها إلى قيصرية ليحيوا الكنيسة هناك.

ثم سافر شمالاً إلى أنطاكية ، حيث مكث لبعض الوقت ، قبل القيام مرة أخرى برحلة تبشيرية ثالثة.

يذكر العهد الجديد أن بولس الطرسوسي كان أيضًا في أورشليم في ذلك الوقت للاحتفال بأحد الأعياد اليهودية ، ربما يوم الخمسين.

الرحلة الثالثة كمبشر

وفقًا لسفر أعمال الرسل ، عندما كان بولس في غلاطية وفريجية بدأ رحلته التبشيرية الثالثة لتعليم المؤمنين.

ثم سافر إلى أفسس ، مركز مهم للمسيحية ، ومكث هناك ما يقرب من ثلاث سنوات ، ربما كان يعمل كصانع للخيام ، تمامًا كما فعل عندما مكث في كورنثوس.

سافر بولس عبر مكدونية ووصل إلى أخائية "أعمال 20: 1-2". ثم استقر لمدة ثلاثة أشهر في اليونان ، ربما في كورنثوس حوالي عام 57 ، حسب "أعمال 20: 1-2".

ثم استعد للذهاب إلى سوريا ، لكنه غيّر خططه وراجع خطواته بكونه هدفًا لمؤامرة نفّذها العبرانيون في المنطقة.

وعندما عاد إلى القدس مر بمدن أخرى مثل فيليبي وترواس وميليتس ورودس وصور. أكمل بولس رحلته مع توقف في قيصرية ، حيث مكث مع الإنجيلي فيليب ورفاقه قبل أن يصل إلى وجهته.

اخر زيارة للقدس واعتقال

استقر بولس في أورشليم عام 57 بعد الميلاد ، بعد أن أكمل رحلته التبشيرية الثالثة. يذكر سفر الأعمال أنه في البداية تم الترحيب به بلطف.

قام بطقوس التطهير حتى لا يقدم لليهود أي سبب لاتهامهم بعدم اتباع شريعته "أعمال 21: 17-26". بعد سبعة أيام ، بدأت شائعة بأن بولس قد دنس الهيكل. قبض عليه حشد غاضب وألقوا به في الشارع.

كان على وشك الموت ، لكنه نجا بالاستسلام إلى عصابة من القادة الرومان الذين اعتقلوه ، وكبلوا يديه واقتادوه إلى منصة "أعمال 21: 27-36".

أبقاه ماركوس أنطونيوس فيليكس سجينًا لمدة عامين ، حتى أنهى بورسيوس فستوس ، الحاكم الجديد ، قضيته في عام 59. عندما اقترح الوصي الجديد إرساله إلى القدس للمحاكمة ، مارس بول امتياز "معارضة قيصر كمواطن روماني.

يذكر سفر أعمال الرسل أنه في طريقه إلى روما للخضوع لقيصر كمواطن روماني ، تحطمت سفينة بولس في مالطا ، وهناك مُنح معاملة استثنائية ، وحتى التقى به بوبليوس. ومن هناك انتقل إلى سرقوسة وريجيوم وبوتولي ، وأخيراً وصل "أعمال 28 ، 11-14" إلى روما.

السنوات الأخيرة في روما

عندما وصل بولس إلى عاصمة الإمبراطورية الرومانية ، حوالي عام 60 ، كان عليه أن يبقى لمدة عامين آخرين تحت الإقامة الجبرية. تتوج قصة أعمال الرسل بوعظ بولس ، الذي استأجر منزلاً أثناء انتظار الدينونة "أعمال 28 ، 30-31".

في القرن الثاني ، كتب إيريناوس أن بطرس وبولس كانا مؤسسي الكنيسة الكاثوليكية في روما وأنهما عيَّنا لينوس خلفًا للأسقف.

الموت

يُعتقد أن وفاة بولس حدثت في مرحلة ما بعد حريق روما العظيم في 64 يوليو.

رأس القديس بول ، استنساخ الأصل بواسطة بارتولومي إستيبان موريللو ، عبر ويكيميديا ​​كومنز.

وفقًا لمصادر مختلفة ، تم قطع رأس بولس تحت قيادة نيرون في روما. يُعتقد أن استشهاده حدث في Aquae Salviae ، على طريق Laurentina.

وفقًا للأسطورة ، تم دفن جثة القديس في ملكية امرأة مسيحية تدعى لوسينا خارج أسوار روما ، على الميل الثاني من طريق أوستينسيس. هناك ، وبعد قرنين من الزمان ، بنى الإمبراطور قسطنطين الكبير أول كنيسة.

قام الأباطرة فالنتين الأول ، فالنتين الثاني ، ثيودوسيوس الأول وأركاديوس بتوسيعها بشكل كبير بين القرنين الرابع والخامس.الكنيسة الحالية للقديس بول خارج الأسوار هي أكثر حداثة حيث تم تشييدها في القرن السابع عشر.

بقايا

في عام 2002 ، تم العثور على تابوت من البرونز بطول 2.4 متر عليه نقش "باولو أبوستولو مارت" ، والذي يُترجم إلى "الشهيد الرسول بولس" ، أثناء تفتيش فيا أوستينسيس حول بازيليك القديس بولس. خارج أسوار.

في يونيو 2009 ، أعلن البابا بنديكتوس السادس عشر نتائج أعمال التنقيب في الموقع. لم يتم فتح التابوت ، ولكن تم فحصه باستخدام مسبار كشف عن أجزاء من البخور والكتان الأرجواني والأزرق ، وشظايا عظام صغيرة.

تم تأريخ العظم إلى القرن الأول أو الثاني باستخدام الكربون المشع. هذه النتائج ، وفقًا للفاتيكان ، تدعم الافتراض بأن القبر يخص بولس.

مظهر جسماني

يقدم العهد الجديد معلومات قليلة عن مظهر بولس الجسدي ، ولكن توجد تفاصيل عديدة في الكتابات الملفقة.

في أعمال بولس وصف بأنه "شخص قصير القامة ، برأس أصلع وأقدام منحنية ، في حالة بدنية جيدة ، وحاجبان وأنف منحنيان قليلاً". في النسخة اللاتينية من نفس النص ، تمت إضافة أن وجهه كان ضارب إلى الحمرة.

أكدت أعمال القديس بطرس أن رأس بولس كان أصلعًا ولامعًا ، وشعره أسود. يشير فم الذهب إلى أن حجم بولس كان صغيراً وجسده منحني ورأسه أصلع.

جادل Nicephorus بأن بول كان رجلاً صغيراً ذو وجه طويل متجعد شاحب ورأس ملتوي أصلع يكاد يكون منحنيًا مثل القوس.

عمل

من أصل 27 كتابًا في العهد الجديد ، 14 كتابًا منسوبًا إلى بولس. سبعة منهم تعتبر بشكل عام حقيقية ، في حين أن صحة السبعة الآخرين موضع تساؤل.

تعتبر المستندات التي يعتبر تأليفها وفياً بشكل عام أهم المراجع. كان بولس هو الشخص الذي أسس لأول مرة معنى أن يكون المرء مسيحياً ، وكذلك جوهر روحانيته.

مثلت رسائل بولس ، مثل إنجيل متى ويوحنا ، واحدة من أعظم التأثيرات الموجودة في العهد الجديد.

بولين اللاهوت

العرض الموجز لمدرسة القديس بولس شاق إلى حد كبير. بشكل عام ، يُطلق على لاهوت بولس اسم التحليل المنهجي والشامل الراسخ للأيديولوجية التي اقترحها بولس ، والتي تغيرت عبر الزمن والتفسيرات التي تم إجراؤها من كتاباته.

وفقًا للنظرية اللوثرية الكلاسيكية ، فإن الحجة الأساسية لعلم اللاهوت البولسي هي الدفاع عن الإيمان بدون أعمال الناموس.من هذه الفكرة ، تم التكهن بأن النواة الأساسية للإعلان المسيحي موجودة في عقيدة بولس..

يكمن الصراع الأكبر في أي محاولة لتنظيم فكر الرسول في حقيقة أن بولس لم يكن لاهوتيًا ثابتًا ، لذلك يبدو أن أي تصنيف أو تصنيف يستجيب أكثر لأسئلة المفسر أكثر مما يستجيب لمخططات بولين.

لفترة طويلة كان النقاش موضوعا لمفترق طرق.

من منظور المسيحية ، على الرغم من أن الأساس هو جزء من رسالة بولس ، إلا أنه ليس عنصرها المركزي. جادلت الشهادة الكاثوليكية الأصلية بأن الله ، بدلاً من "إعلان عدالة" الفرد ، يجعل الإنسان متزنًا بتحويله.

التطور عبر القرون

في القرن العشرين ، كان الموقف المؤيد لمبدأ الصواب ، أو الإيمان فقط ، ثابتًا في الخلفية وفي توجه مدرسة رودولف كارل بولتمان. وبالمثل ، تم تقديمه ، مع مجموعة متنوعة من الفروق الدقيقة ، في أتباعه مثل Ernst Käsemann أو G. Bornkamm.

1. اقترح باربجليو أن الإنجيلي كتب "لاهوت في الرسالة". ومن ثم ، فقد استند مخططه على عرض لاهوت كل رسالة ، بعد كل رسالة زمنياً ، لتتوج بالفصل: "تماسك لاهوت بولس: تأويلات الإنجيل".

حسب ر. بينا ، هناك ميل للاعتراف بأن "حدث المسيح" في أسفل تيار بولس ، حقيقة لا جدال فيها في "لاهوته". يُقال أن السالف المذكور قد أثر على العواقب الأنثروبولوجية والإسكاتولوجية والكنسية.

اقترح براون أن جميع المقترحات تحتوي على جزء من الحقيقة ، على الرغم من أنها مستمدة من "أحكام تحليلية" بعد بول.

بولين اللاهوت اليوم

في السنوات الأخيرة ، انتقد علماء بروتستانت مختلفون ، مثل كريستر ستيندال ، وإد باريش ساندرز ، وجيمس دي جي دن ، الموقف اللوثري الكلاسيكي.

حتى ذلك الحين ، كانت معارضة الإيمان المسيحي الذي يحمل النعمة والاستقلال قد أثيرت ، ضد يهودية الأجداد المفترضة المتأثرة بالناموسية والتفاقم الفخور للانضباط في الوصفات الموسوية.

قام المؤلفون الكاثوليك لوسيان سيرفو ورودولف شناكنبورج وخاصة جوزيف أ. فيتزماير بتركيز عقيدة بولس على تجريده عن المسيح. خاصة فيما يتعلق بسقوطه وقيامته.

بالنسبة لفيتزماير ، فإن محور التصوف البولسي هو "كريستولوجيا". يعتبر هذا المؤلف أن لاهوت القديس بولس كان سكولاستية تتمحور حول المسيح ، وعلى وجه التحديد ، لاهوت دعمه التجاوزي هو المسيح ميت وقام.

يتحدث مؤلفون آخرون مثل Joachim Gnilka و Giuseppe Barbaglio عن مركزية بولس ، أي أن كل فكر بولس يبدأ في المسيح ويعود إليه.

إن تحقيق مفصل في رسائل بولين التي تم التصديق عليها على أنها صحيحة يسمح لنا بإدراك أنه في أيديولوجية التلميذ كان هناك تقدم ، ونتيجة لذلك ، لا يمكن أن يؤخذ في الاعتبار تركيز اهتمام واحد في كرازته.

توقعات - وجهات نظر

عن نفسه

قدم بولس سلسلة من تعيينه الرسولي ليكرز بين الأمم في فقرات افتتاح رومانو.

كان يُعتبر مثل أولئك الذين عرفوا المسيح في الحياة ، حيث ظهر يسوع أمامه بعد قيامته ، تمامًا كما عُرض على بطرس ويعقوب والتلاميذ الآخرين منذ زمن بعيد.

بسبب النعمة القديرة ، رأى بولس هذا على أنه تغيير غير متوقع ومفاجئ وصادم ، وليس نتيجة لحججه أو أفكاره.

كما ذكر أنه يعاني من حالة بدنية ضعيفة ، يمكن أن تكون إعاقة. وصوّر هذا الجانب بمقارنة وصفها بـ "شوكة في الجسد".

هناك نقاشات حول ما إذا كان بولس في وقت تحوله قد رأى نفسه رئيسًا للمفوضين لإيصال الإنجيل إلى الأمم.

تفسير شخصية يسوع المسيح

رأى بولس أن يسوع هو المسيا الحقيقي وابن الله ، كما تنبأت الأسفار المقدسة من خلال أنبيائه. تؤكد كتابات بولس على صلبه وقيامته و Parousia أو المجيء الثاني للمسيح.

قيل أن يسوع نزل مباشرة من داود عن طريق السلالة البيولوجية. أظهر بولس في نصوصه موت المسيح كنصر. لقد اعتبر أن عمل يسوع الأخير من رحمته ، تضحيته ، سعى وراء هدف تحرير المؤمنين من الخطيئة.

علّم بولس أنه عندما عاد المسيح ، سيعود أولئك الذين ماتوا معتقدين أنه منقذ البشرية إلى الحياة ، في حين أن أولئك الذين ما زالوا على قيد الحياة سوف "يُحاصرون في السحب معهم لملاقاة الرب في الهواء" ، "تسالونيكي 4 ، 14-18 ».

مفاتيح المسيحية

تم الكشف في كتابات بولس عما سيصبح فيما بعد جوهر الرسالة المسيحية:

1) أرسل الله ابنه.

2) السعي وراء موت الابن وقيامته من أجل إنقاذ البشرية.

3) سيعود الابن قريبا.

4) من آمن بالابن يعيش معه إلى الأبد.

تضمن إنجيل بولس أيضًا الحاجة إلى العيش في ظل أخلاق أعلى: "لتكن روحك ونفسك وجسدك سليمين وبلا لوم عند مجيء ربنا يسوع المسيح" ، "تسالونيكي 5:23".

يكتب القديس بولس كتابه Spistles ، بواسطة Valentin de Boulogne ، عبر ويكيميديا ​​كومنز

كفارة

قال بولس أن المسيحيين سيخلصون من كل آثامهم ، وبالتالي يمكنهم أن يأملوا في ربح حياة جديدة من خلال موت وقيامة يسوع.

كان موته "كفارة وكفارة ، وبدم المسيح يصنع السلام بين الله والإنسان". لقد أزال مجيء يسوع كطريقة لخلاص البشر مشكلة إقصاء غير اليهود من عهد الله ، كما تشير "رومية 3: 21-26".

غيرت اهتداء بولس بشكل أساسي معتقداته الأساسية فيما يتعلق بعهد الله وضم الأمم في هذا العهد.

قبل اهتدائه ، كان يعتقد أن الختان هو الطقوس التي أصبح الناس من خلالها جزءًا من إسرائيل ، مجتمع حصري من شعب الله المختار ، لكنه اعتقد فيما بعد أن الختان لم يكن متعاليًا في طريقه إلى الحياة الأبدية.

العلاقة مع اليهودية

يرى بعض العلماء أن بولس شخصية تتماشى تمامًا مع اليهودية في القرن الأول ، بينما يراه الآخرون على أنه عكس اليهودية ، بينما يراه معظمهم في مكان ما بين هذين النقيضين.

اعترض بولس على الإصرار على الحفاظ على الطقوس المقدسة في اليهودية ، على سبيل المثال ، جدل الختان في المسيحية المبكرة ، والذي كان يعتبر سابقًا ضروريًا لدخول ملكوت السماوات.

زاد إنجيل القديس بولس الانقسام بين أولئك الذين اعتبروا المسيح هو المسيح ، وبين أولئك الذين اتبعوا بأمانة تعاليم اليهودية ، على الرغم من أن ذلك لم يكن هدفهم.

إيمان واحد

لقد كتب أن الإيمان بالمسيح كان هو الوحيد الحاسم في الخلاص لكل من العبرانيين والأمم. وهذا ما جعل الانقسام بين أتباع المسيح واليهود من التيار العقائدي حتميًا ودائمًا.

تتماشى معارضة بولس لختان الذكور لغير اليهود مع ما أقامه أنبياء العهد القديم حيث ذُكر أن بقية الأمم ستبحث عن إله إسرائيل عند اقتراب نهاية العصور. زمن.

اعتبر بولس الطرسوسي أن الله أوكل إليه مسؤولية جعل اللقاء بين الأمم ممكنًا ، "رومية 11:25".

العالم الآتي

آمن بولس أن يسوع قبل موته سيعود إلى الأرض. كان يعتقد أن المسيحيين الذين ماتوا في هذه الأثناء سوف يقومون مرة أخرى للمشاركة في ملكوت الله ، وكان يعتقد أن المخلّصين سوف يتحولون ، بافتراض أجساد سماوية وغير قابلة للفساد ، "كورنثوس 15: 51-53".

تم تفصيل الدروس التي تعلمها بولس الطرسوسي بشأن نهاية العالم في رسائله إلى المسيحيين في تسالونيكي.

هذا يوحي بنهاية وشيكة ، لكن التوقيت غير محدد ويشجع أتباعه على انتظار التأخير. ستكون نهاية العالم في مواجهة بين المسيح والإنسان الخارج عن القانون ، كما ورد في "تسالونيكي 2 ، 3" ، والتي ستكون خاتمة انتصار يسوع.

دور المرأة

تم استخدام الفصل الثاني من الرسالة الأصلية ، الموجهة إلى تيموثاوس ، من قبل العديد من الأخويات لحرمان النساء من التصويت في شؤون الكنيسة.

كما أنه يبرر رفض النساء للعمل كمعلمات لدروس الكتاب المقدس للبالغين ، والعوائق التي تحول دون العمل كمبشرين ، وحرمانهن بشكل عام من واجبات وامتيازات قيادة الكنيسة.

ومع ذلك ، يتفق بعض اللاهوتيين على أن رسائل بولس احتضنت وجهة نظر أكثر شمولاً للمرأة. كتب عالم اللاهوت جيه آر دانيال كيرك أن "رومية 16" هي شهادة مهمة للغاية لدور المرأة في الكنيسة الأولى.

يمدح بولس فيبي لعملها كشماس ويوني ، الذي يصفه بولس بأنه شخص محترم بين الرسل "رومية 16: 7".

الجدل حول تحريم المرأة

وفقًا لكيرك ، خلصت دراسات مختلفة إلى أن المقطع في كورنثوس 14 الذي يأمر النساء بالتزام الصمت أثناء العبادة كان إضافة ملفقة لم تكن جزءًا من نص القديس بولس الأصلي إلى أهل كورنثوس.

في حالة Giancarlo Biguzzi ، يجادل بأن تقييد بولس على النساء في "كورنثوس 14" حقيقي ، ولكنه ينطبق فقط على حالة معينة حيث كانت هناك قضايا محلية تتعلق بنساء يطرحن أسئلة أو يتحدثن أثناء خدمات العبادة.

لا يعتقد بيغوزي أنه من المحظور العام على أي امرأة أن تتكلم في أماكن العبادة ، لأن بولس يؤكد على حق النساء في ممارسة الأنبياء في كورنثوس.

التأثير على الديانات الأخرى

ربما كان تأثير بولس على المسيحية أكثر أهمية من تأثير أي مؤلف آخر في العهد الجديد. هو الذي أعلن أن "المسيح هو نهاية الناموس" ، رفع الكنيسة كجسد المسيح ، ووصف العالم خارج تلك التعاليم بأنه تحت الدينونة.

تتضمن كتابات بولس أول إشارة إلى "العشاء الرباني" ، وهو طقس يُعرف تقليديًا على أنه الشركة المسيحية أو القربان المقدس ، والمعروف باسم العشاء الأخير.

اليهودية

يعتبر الاهتمام اليهودي ببولس الطرسوسي ظاهرة حديثة ، لأن القادة الدينيين والأكاديميين لليهودية لم يكتبوا عنه سوى القليل.

قبل عمليات إعادة التقييم التاريخية الإيجابية ليسوع من قبل بعض المفكرين اليهود في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، لم يكن بولس قد ظهر في المخيلة الشعبية اليهودية.

يمكن القول إنه غائب من التلمود والأدب الحاخامي ، على الرغم من ظهوره في بعض المتغيرات من الجدل في العصور الوسطى.

ومع ذلك ، مع عدم اعتبار يسوع نموذجًا للمسيحية غير اليهودية ، أصبح موقف بولس أكثر أهمية في التحقيقات التاريخية العبرية وفي سياق علاقة دينه بالمسيحية.

الفلاسفة اليهود مثل باروخ سبينوزا ، ليو شيستوف أو جاكوب توبيس ، والمحللين النفسيين سيغموند فرويد وهانس ساكس ، اعترفوا بالرسول كواحد من أكثر الشخصيات تأثيرًا في الفكر الغربي بسبب تأثيره على تعظيم المسيحية.

الإسلاموية

لطالما اعتقد المسلمون أن بولس أفسد عمدًا التعاليم الأصلية التي كشفها يسوع.

وقد تم التأكيد على ذلك لأنه ينسب إلى إدخال عناصر مثل: الوثنية ، وتحويل المسيحية إلى لاهوت الصليب ، وإدخال الخطيئة الأصلية والحاجة إلى الفداء.

ادعى سيف بن عمر أن بعض الحاخامات أقنعوا بولس بتضليل المسيحيين الأوائل عن عمد من خلال إدخال ما اعتبره ابن حزم عقائد مرفوضة في المسيحية.

سانت بول ، مؤلف غير معروف ، من معرض صور دولويتش ، عبر ويكيميديا ​​كومنز

كما تعرض بول الطرسوسي لانتقادات من قبل بعض المفكرين المسلمين المعاصرين.

كتب سيد محمد نقيب العطاس أن بولس أساء تمثيل رسالة يسوع. من ناحية أخرى ، اتهم رشيد رضا بولس بإدخال الشرك في المسيحية.

في الجدل الإسلامي السني ، يلعب بولس نفس الدور المفسد لتعاليم المسيح مثل اليهودي اللاحق ، عبد الله بن سابا ، في محاولته تدمير رسالة الإسلام من الداخل ، من خلال إدخال المعتقدات البدائية الحثية.

ومن بين الذين أيدوا هذا القول العلماء ابن تيمية وابن حزم زعموا أن اليهود حتى اعترفوا بقصد بولس الشرير.

المراجع

1. En.wikipedia.org. (2019). بولس الرسول. متاح على: en.wikipedia.org.
2. موسوعة بريتانيكا. (2019). القديس بولس الرسول - السيرة الذاتية والحقائق. متاح على: britannica.com.
3. Newadvent.org. (2019). ENCYCLOPEDIA الكاثوليكية: القديس بولس. متاح على: newadvent.org.
4. بارباجليو ، ج. (2009). يسوع الناصري وبولس الطرسوسي. سالامانكا: أمانة الثالوث.
5. ريوس كامبس ، ج. (1984). طريق بولس إلى إرسالية الوثنيين. مدريد: المسيحية.