- سيرة شخصية
- السنوات المبكرة
- التطوير الأكاديمي
- الحياة الشخصية والسنوات الماضية
- فكر
- الإخفاقات الثلاثة التي بدأت فكر ما بعد الحداثة
- عن المعرفة العلمية
- مساهمات أخرى
- حول الجماليات
- عن الاقتصاد
- عبارات
- الأعمال المنشورة
- المراجع
كان جان فرانسوا ليوتار (1924-1998) عالم اجتماع وفيلسوفًا مشهورًا من الجنسية الفرنسية. تميز بمعرفته متعددة التخصصات ، حيث غطت أعماله مواضيع متنوعة للغاية مثل الفن ما بعد الحداثي والحديث والموسيقى والنقد والتواصل ونظرية المعرفة والأدب وحتى السينما.
كانت إحدى مساهمات Lyotard الرئيسية هي فكرته حول مفهوم ما بعد الحداثة. بالنسبة للمؤلف ، تألفت ما بعد الحداثة من شكل من أشكال الفكر الخالي من المعايير والقوالب. وبالمثل ، أثبت ليوتارد أن حالة ما بعد الحداثة حددت حالة الثقافة بعد أن تأثرت بالتحولات العلمية والتكنولوجية التي نشأت من القرن التاسع عشر.
جان فرانسوا ليوتارد. المصدر: Bracha L. Ettinger
بالإضافة إلى ذلك ، جادل ليوتارد بأن فكر ما بعد الحداثة نشأ بسبب ثلاث إخفاقات كبيرة في تاريخ الإنسان: السياسة الديمقراطية للثورة الفرنسية ، والبحث عن التحسن الاقتصادي ، والماركسية (على الرغم من تأثر المؤلف بشكل ملحوظ بنظريات كارل. ماركس لإجراء دراساته الأولى).
وبالمثل ، ذكر عالم الاجتماع الفرنسي أيضًا أن ما بعد الحداثة تتميز بعدم تصديقها في مواجهة القصص الفوقية التي شكلت الإنسانية طوال تاريخها.
يمكن تعريف القصص الفوقية بأنها تلك الروايات التي لها وظيفة إضفاء الشرعية ، مثل فكرة إثراء المجتمعات من خلال التقدم أو أسس المسيحية.
لذلك ، يمكن إثبات أن الفكر ما بعد الحداثي يثير التساؤل حول جميع البيانات التي تم اعتبارها حقائق مطلقة (أو إضفاء الشرعية ، وفقًا لـ Lyotard) على مدار التاريخ.
سيرة شخصية
السنوات المبكرة
ولد جان فرانسوا ليوتار في 10 أغسطس 1924 في فرساي. والديه هما مادلين كافالي وجان بيير ليوتارد ، اللذان يعملان في المبيعات. أكمل دراساته الأولى في Lycée Buffon و Lycée Louis le Grand ، وكلاهما يقع في مدينة باريس.
عندما كان طفلاً كان مهتمًا بالعديد من التخصصات. في البداية أراد أن يكون فنانًا ، ثم مؤرخًا وحتى راهبًا دومينيكيًا. كان طموحه الأكبر هو أن يصبح كاتبًا ، لكنه تخلى عن هذا الحلم بعد نشر رواية خيالية لم تكن ناجحة جدًا (نُشرت هذه الرواية عندما كان Lyotard يبلغ من العمر 15 عامًا فقط).
بعد ذلك ، بدأ في دراسة الفلسفة في جامعة السوربون. ومع ذلك ، توقفت دراسته مع اندلاع الحرب العالمية الثانية. خلال هذه الفترة ، كان على الفيلسوف أن يشارك كمتطوع مساعد في الجيش الفرنسي ؛ حتى أنه عمل في تحرير باريس عام 1944.
دفعه الدمار الذي عاشه المؤلف في جسده إلى دراسة الأفكار الاشتراكية ، ليصبح ماركسيًا متدينًا. بعد ذلك استطاع أن يكمل دراسته الجامعية عام 1947.
التطوير الأكاديمي
في هذه المرحلة الأكاديمية الأولى ، عزز ليوتارد فكره في نطاق الماركسية النقدية. بالإضافة إلى ذلك ، كان مهتمًا بشكل خاص بالظواهر ، مما دفعه إلى نشر كتابه النقدي الأول عن هذا الاتجاه في عام 1954.
ابتداءً من عام 1960 ، ابتعد جان فرانسوا عن الأفكار الماركسية وكرس نفسه لدراسة فكر ما بعد الحداثة. كان مهتمًا أيضًا بعلم الجمال والتحليل النفسي.
كانت إحدى أكثر دراساته إثارة هي تحليله للأعمال التصويرية لبول سيزان (1839-1906). وأكد ليوتارد أن عمل هذا الرسام يرمز إلى التدفق الحر للنبضات اللاواعية المتعلقة بالرغبة الجنسية. لهذا العمل ، أخذ الفيلسوف في الاعتبار المفهوم الفرويدي للفنون.
في عام 1950 ، بدأ ليوتار العمل كمدرس في مدرسة ليسيه دي قسنطينة الواقعة في الجزائر. في وقت لاحق ، حصل على الدكتوراه في عام 1971. خلال هذه المرحلة أصبح مهتمًا بحرب الاستقلال الجزائرية ، التي اختبرها شخصيًا أثناء التدريس في ذلك البلد.
الحياة الشخصية والسنوات الماضية
في عام 1948 ، تزوج زوجته الأولى أندريه ماي. كان معها طفلان: لورانس وكورين. تزوج بعد ذلك من Dolores Djidzek في عام 1993 ، وكان لديه بالفعل ابن اسمه David في عام 1986.
في سنواته الأخيرة ، واصل Lyotard كتابة ونشر النصوص حول مجموعة متنوعة من الموضوعات. ومع ذلك ، ظل اهتمامه الرئيسي في مفهوم ما بعد الحداثة. تشرح مقالاته ما بعد الحداثة للأطفال وخرافات ما بعد الحداثة ونحو تاريخ ما بعد الحداثة من هذه الفترة.
توفي جان فرانسوا ليوتار في 21 أبريل 1998 ، وهو في طريقه لإلقاء محاضرة حول نصه ما بعد الحداثة ونظرية الإعلام. يُزعم أنه مات بسبب سرطان الدم الذي تقدم بسرعة. بقي رفاته في مقبرة بير لاشيز الواقعة في باريس.
قبر ليوتارد في باريس. المصدر: MaximeLM
فكر
الإخفاقات الثلاثة التي بدأت فكر ما بعد الحداثة
بالنسبة إلى جان فرانسوا ليوتار ، فإن ما بعد الحداثة هي نتيجة لفشل ثلاثة مفاهيم إنسانية ملحوظة ، والتي تم تقديمها إلى المجتمعات كحقائق مطلقة خلال القرون الماضية.
في الحالة الأولى ، ذكر ليوتار السياسة الليبرالية التي ولدت خلال الثورة الفرنسية. وقد حاول هذا تحقيق تكافؤ الفرص في مجالات مختلفة مثل الثقافة والتعليم. هذا النموذج لم ينجح ، لأن المجتمعات اليوم يتم التلاعب بها من قبل وسائل الاتصال والسلطة ، مما أدى إلى إزاحة القيم التربوية وحرية الفكر.
وبالمثل ، فإن المثل الأعلى الآخر الذي فشل وفقًا لـ Lyotard كان البحث عن التحسين الاقتصادي من خلال العمل. وذكر المؤلف أنه على الرغم من أن مستويات المعيشة اليوم أعلى مما كانت عليه قبل بضعة عقود ، إلا أنه لا يمكن إثبات أن التنمية قد تسببت في أزمة وظائف أو تعديل هيكل القطاعات الاجتماعية.
أخيرًا ، سيكون الفشل الثالث للحداثة هو الماركسية ، التي أصبحت الغذاء الرئيسي للشرطة السياسية في البلدان الشرقية ، لكنها فقدت مصداقيتها في المناطق الغربية.
بالنسبة إلى ليوتارد ، فإن فشل هذه المُثُل الثلاثة يتسبب في صراع المجتمعات بين حزن شديد واليقين بأن هذه المبادئ لم تعد مفيدة أو موثوقة.
عن المعرفة العلمية
بعد التصريح بأن ما بعد الحداثة لا تؤمن بشرعية القصص الفوقية ، شكك ليوتارد في شرعية المعرفة العلمية. أجاب الفيلسوف على هذا الشك بإثبات أن المعرفة العلمية لم يعد لها دور مهيمن داخل الطبقات السردية.
لهذا السبب ، تتغذى كل من التقنيات والعلوم في الوقت الحاضر على اللغة وتحافظ على معناها طالما بقيت داخل حدودها.
في الختام ، أكد ليوتارد أن العلم ، على الرغم من أنه كان يُنظر إليه من قبل على أنه معرفة لديها القدرة على تجاوز الذات والخرافات ، إلا أنه في أيامنا هذه لم يعد يتمتع بنفس الصلاحية العالمية التي مُنحت له في الماضي.
مساهمات أخرى
حول الجماليات
كتب جان فرانسوا ليوتارد كثيرًا عن الانضباط الجمالي. تكمن إحدى خصوصيات هذا المؤلف في حقيقة أنه روج للفن الحديث ، على الرغم من افتراض نفسه على أنه ما بعد الحداثة. ومع ذلك ، فقد كتب مقالات عن العديد من الفنانين المعاصرين مثل فاسيلي كاندينسكي (1866-1944) ومارسيل دوشامب (1887-1968).
كان أحد المفاهيم الأكثر استخدامًا بواسطة Lyotard في المسألة الجمالية هو مفهوم السامية. تتكون هذه الفكرة من القلق اللطيف الذي يواجهه الفرد عند تخيل منظر طبيعي بري على سبيل المثال. بشكل عام ، ينطوي مفهوم السامي على صدام بين مفهومين: العقل والخيال.
عن الاقتصاد
كان أحد أكثر النصوص إثارة للجدل من قبل جان فرانسوا ليوتارد Libidinal Economics (1974) ، حيث انتقد المؤلف أولاً وجهة نظر كارل ماركس. بالنسبة للمؤلف ، فإن الطبقة العاملة المنتمية للقرن التاسع عشر لم تتخذ موقفًا واعيًا ، بل تمتعت بحقيقة كونها جزءًا من التصنيع.
وفقًا لـ Lyotard ، حدث هذا بسبب الطاقة الليبيدية ، والتي تشير إلى الرغبات اللاواعية التي تظهر في الوعي والتي تستجيب لمفهوم الرغبة الجنسية من نظريات التحليل النفسي.
عبارات
فيما يلي بعض العبارات الأكثر شهرة التي قالها جان فرانسوا ليوتارد:
- "لم تخرج الليبرالية ، الاقتصادية أو السياسية ، ولا الماركسية المختلفة سالمة من هذين القرنين الدمويين. لا يخلو أي منهم من تهمة ارتكاب جرائم ضد الإنسانية "(المستخرج من ما بعد الحداثة شرح للأطفال).
- "المعرفة العلمية نوع من الخطاب" (مستخرج من حالة ما بعد الحداثة).
- "المبدأ القديم القائل بأن اكتساب المعرفة لا ينفصل عن تكوين الروح ، وحتى عن الإنسان ، يقع وسيقع في الإهمال أكثر" (المستخرج من حالة ما بعد الحداثة).
- "يجب أن نعتاد التفكير بدون قوالب أو معايير. هذا هو ما بعد الحداثة ”(قال خلال مؤتمر في مدريد).
- "في الوقت الذي تتوقف فيه المعرفة عن أن تكون غاية في حد ذاتها ، لم يعد نقلها مسؤولية حصرية للأكاديميين والطلاب" (المستخرج من حالة ما بعد الحداثة).
الأعمال المنشورة
- الاختلاف نشر عام 1983.
- حالة ما بعد الحداثة ، 1979.
- الاقتصاد الليبدينى ، نشر عام 1974.
- الكلام والرقم ، من 1971.
- شرح ما بعد الحداثة للأطفال ، عام 1986.
- توقيع مالرو. السيرة الذاتية المنشورة عام 1996.
- أساطير ما بعد الحداثة ، 1996.
- لماذا تتفلسف؟ ، 1989.
- اعتراف أغوستين المنشور عام 1998.
- دروس في تحليل السموات عام 1991.
- الظواهر. نُشر أول عمل للمؤلف عام 1954.
- محولات دوشامب ، من 1977.
المراجع
- بن حبيب ، س. (1984) نظرية المعرفة لما بعد الحداثة: رد على جان فرانسوا ليوتارد. تم الاسترجاع في 30 ديسمبر 2019 من JSTOR: jstor.org
- دوكسرود ، ج. (2016) مقدمة لما بعد الحداثة: جان فرانسوا ليوتارد ونهاية القصص العظيمة. تم الاسترجاع في 29 ديسمبر 2019 من Libertyk.com
- إيريارت ، سي. (1985) جان فرانسوا ليوتارد: تعتاد ما بعد الحداثة على التفكير بدون قوالب أو معايير. تم الاسترجاع في 30 ديسمبر 2019 من Elpais.com
- Lyotard ، F. (1986) شرح ما بعد الحداثة للأطفال. تم الاسترجاع في 30 ديسمبر 2019 من موقع romulaizepardo.com
- Lyotard ، J. (nd) حالة ما بعد الحداثة. تم الاسترجاع في 30 ديسمبر 2019 من UV.mx
- أولسون ، ج. (1995) مقاومة خطاب الإتقان: محادثة مع جان فانكويس ليوتارد. تم الاسترجاع في 30 ديسمبر 2019 من JSTOR: jstor.org
- Oñate، T. (2007) مقابلة مع جان فرانسوا ليوتارد. تم الاسترجاع في 30 ديسمبر 2019 من serbal.pntic.mec.es
- SA (سادس) جان فرانسوا ليوتارد. تم الاسترجاع في 30 ديسمبر 2019 من ويكيبيديا: es.wikipedia.org
- فيغا ، أ. (2010) وجهات نظر من الجماليات والسياسة في JFLyotard. تم الاسترجاع في 30 ديسمبر 2019 من Scielo: scielo.org.co