- الأصل والتاريخ
- السياق التاريخي
- بداية الإصلاح
- لوثر في Witterberg
- الأطروحات الخمس والتسعون:
- البداية
- الطبيعة المزدوجة لله لوثر
- عقيدة لوثر
- الآثار
- القطيعة مع روما
- صعود الأنجليكانية
- كامنة بين البروتستانت والكاثوليك
- النهوض بالتعليم ومحو الأمية بين الجماهير
- المراجع
و اللوثرية هي حركة دينية وانتشار المذهب الراهب الألماني مارتن لوثر، الذي برز بوصفه و ردا على الفساد الذي كان تدخلت الكنيسة الكاثوليكية آنذاك. بشكل عام ، دافع لوثر عن الحاجة إلى العودة إلى نقاء المسيحية ، وألغى الانغماس والسلطة المفرطة للبابا.
يُعرف أتباع لوثر أيضًا باسم البروتستانت ، كنتيجة لنظام سبيرا الغذائي ، الذي حدث في عام 1529. وتألف هذا من احتجاج قام به اللوثريون ضد رغبات الإمبراطور تشارلز الخامس في الحفاظ على الاتحاد الكاثوليكي في الإمبراطورية الألمانية.
كان مارتن لوثر مؤسس اللوثرية. المصدر: pixabay.com
كان أحد الجوانب الرئيسية التي انتقدها "لوثر" في أطروحاته هو حقيقة أن الكنيسة الكاثوليكية كانت تتاجر في صكوك الغفران لكي تغفر خطايا المؤمنين مقابل تبرعات. تم استخدام هذه الأموال لدفع تكاليف تجاوزات البابوية ، مما يعني أنه لم يتم استخدامها للصالح العام أو لمساعدة الفقراء.
وفقًا للمؤرخين ، كان لوثر مهووسًا بفكرة عدم استحقاق الإنسان تمامًا. قاد هذا الراهب الألماني إلى اعتبار أن الإنسان لا يملك القدرة على تحسس قوانين الله. وهكذا ، فإن نظرة لوثر للبشر أقرب إلى المبدأ الأوغسطيني لطبيعة الإنسان الساقط.
بالنسبة لوثر ، قوى العقل للإنسان جسدية وعبثية. ليس لدى أي من القدرات البشرية القدرة على الاقتراب من الله. يختلف هذا الرأي بوضوح عن رأي إيراسموس في روتردام ، الذي كان يعتقد أن الإنسان يمكنه استخدام المنطق لفهم الله.
تتكون الرؤية التي كان لدى لوثر للإنسان من كائن "مرتبط بالخطيئة" ، لذلك ليس لديه الأدوات لإرضاء الله ولا يمكنه التحكم في إرادته. الشيء الوحيد الذي يستطيع الإنسان فعله في هذه الحالة هو محاولة اتباع الوصايا ليس لأنها عادلة ، ولكن لأن الله أرادها بهذه الطريقة.
الأصل والتاريخ
السياق التاريخي
في ذلك الوقت ، كانت أوروبا تمر بعملية تحولات قوية أدت إلى تغيير في العلاقات المرتبطة بالسياسة ، والاجتماعية ، والاقتصادية ، والدينية.
بالنسبة لبعض العلماء مثل المؤرخ والفيلسوف يوهان هويزينجا ، كانت العصور الوسطى في نوع من الخريف ، لذلك كان المجتمع يطالب بطريقة جديدة لإدراك العالم ؛ بعبارة أخرى ، تطلبت الإنسانية تغييرًا في المعرفة.
كانت تلك فترة تحول في الفكر المتأخر في العصور الوسطى ، عندما حدث تدمير للوحدة الكاثوليكية ؛ بدأ هذا في إظهار الخطوط العريضة لواقع ديني وسياسي جديد.
بداية الإصلاح
يعد الإصلاح مشكلة تاريخية للخبراء ، لأنه موضوع تمت مناقشته باستمرار بين مؤرخي العصور الوسطى الحديثة والمتأخرة. في العامية ، يُعرَّف الإصلاح بأنه نوع من الانقلاب الذي انتهى بزمن وبدأ واقعًا جديدًا.
في ذلك الوقت ، اهتزت أوروبا بسبب التغيرات الاجتماعية: بدأت المسيحية تنقسم ، وفي الوقت نفسه ظهرت جماهير من المثقفين الذين نشروا أفكارهم من خلال المطبعة. كان هذا الاختراع حاسمًا لنشر الأسئلة البشرية العظيمة ؛ من بين هذه كانت أفكار لوثر.
حدثت إحدى سوابق الإصلاح في القرن الرابع عشر ، عندما انتقل البابا إلى أفينيون ، مما أظهر كيف كانت هذه الشخصية تقلل من سلطته وسلطته ليصبح أسقفًا آخر داخل البلاط الفرنسي.
لوثر في Witterberg
كان مارتن لوثر كاهنًا وباحثًا قام بتدريس علم اللاهوت في جامعة Witterberg الواقعة في ألمانيا. عندما دخل في معرفة عميقة بالكتب المقدسة ، أدرك لوثر أنه لا يوجد أي مبرر في الكتاب المقدس للعديد من ممارسات الكنيسة.
من خلال معرفته ، أدرك مدى فساد الكنيسة الكاثوليكية وبُعدها عن الممارسات الصحيحة للمسيحية.
حاول "لوثر" التوسط في خلافاته مع المؤسسة. ومع ذلك ، سرعان ما أدانت البابوية آرائه ، لذلك قرر المفكر بدء الحركة البروتستانتية الأولى.
الأطروحات الخمس والتسعون:
مقتطفات من أطروحات 95 لمارتن لوثر
كان التشكيك في قوة وفعالية الانغماس ، المعروف أيضًا باسم الأطروحات الخمسة والتسعين ، عبارة عن قائمة من المقترحات التي كتبها لوثر في عام 1517 ، والتي بدأت رسميًا الإصلاح البروتستانتي وعززت الانقسام في مؤسسة الكنيسة الكاثوليكية ، تغير تماما التاريخ الأوروبي.
في السابق ، منذ عام 1914 كان "لوثر" مهتمًا بجمع صكوك الغفران. ومع ذلك ، فإن هذه لم تصل إلى ذروتها بعد. في عام 1517 ، أصبحت هذه الانتهاكات للكنيسة أكثر شيوعًا وفقد لوثر صبره.
في أحد الأيام عندما التقى بأبناء رعيته ، أدرك أنهم جاءوا من شراء صكوك الغفران. ادعى الأفراد أنهم لن يغيروا حياتهم بعد الآن أو يحتاجون إلى التوبة لأنهم ، بفضل الحصول على هذه الوثائق ، غُفِرت خطاياهم وأصبح بإمكانهم دخول الجنة.
عندها كان رد فعل "لوثر" على جدية الأمر. ومع ذلك ، فقد كرس نفسه للتعلم جيدًا ودراسة الكتب المقدسة بعمق من أجل كتابة أطروحاته ، ومن بينها تبرز مقالته في الانغماس. تتكون هذه النصوص من تحليل دقيق للموضوع.
البداية
مارتن لوثر
الطبيعة المزدوجة لله لوثر
في المبادئ اللوثرية يمكن إدراك إله ذو طبيعة مزدوجة: في المقام الأول ، هو كيان قرر الكشف عن نفسه من خلال الكلمة ؛ لذلك يمكن التبشير به وكشفه. ومع ذلك ، هناك أيضًا "الإله المخفي" ، الذي ليست إرادته المعصومة في متناول الناس.
وبالمثل ، لم يعتبر لوثر أن الخلاص ممكن من خلال إرادة الإنسان الحرة ؛ بالنسبة للمؤلف ، فإن الأعمال الصالحة لا يمكن أن تنقذ أي روح لأن بعض الرجال مقدر لهم أن يخلصوا والبعض الآخر مقدر للدينونة.
هذا يعني أن مصير جميع الأرواح يحدده الكائن القاهر ولا توجد إمكانية لتغييره.
عقيدة لوثر
وفقًا للعلماء ، كانت عقيدة لوثر نتاجًا لظهور الغطاس: في عام 1513 تمكن المؤلف من إنشاء جسر بين القدرة الإلهية وعدالة الإنسان.
بعد ذلك كرس نفسه لدراسة الرسائل إلى أهل رومية وغلاطية والعبرانيين. كانت نتيجة تلك الدراسة لاهوتًا جديدًا تمامًا تجرأ به على تحدي البابوية.
يكمن جوهر مبادئ لوثر في عقيدة "التبرير بالإيمان وحده" ، حيث يقول إنه لا يمكن لأحد أن يأمل في الخلاص من خلال أفعاله. ومع ذلك ، هناك "نعمة الله الخلاصية" ، والتي هي في صالح الله القادر على خلاص أي شخص.
لذا ، فإن هدف الخاطئ هو تحقيق "fiducia". أي إيمان سلبي تمامًا بعدالة الله وبإمكانية الفداء والتبرير بعمل النعمة الرحمة.
الآثار
كانت أفكار لوثر - خاصة تلك المتعلقة بالتساهل - هي الغضب في جميع أنحاء أوروبا وبدأت الإصلاح البروتستانتي ، مما تسبب في حدوث تغيير اجتماعي وسياسي كبير في هذه القارة.
ومع ذلك ، أكد لوثر أن مسألة الانغماس لم تكن الأهم في أطروحته مقارنة بالعناصر الأخرى التي تم استجوابها هناك. جلبت تصرفات لوثر قائمة طويلة من العواقب ، من بينها ما يلي:
القطيعة مع روما
بعد نشر الأطروحات الخمس والتسعين ، تمزق الكنيسة الكاثوليكية بطريقة أدت إلى تمزقها إلى ظهور عدد كبير من الطوائف المسيحية ، من بينها اللوثرية والتيارات الأخرى التي لا تزال صالحة في العصر الحديث.
صعود الأنجليكانية
في وقت لاحق ، سمحت افتراضات لوثر للملك هنري الثامن بقطع العلاقات مع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، مما أدى إلى ظهور شكل جديد من المسيحية كان يُعرف بالأنجليكانية ، وهو شكل كان الملك وفقًا له هو رأسه. الأعلى للمؤسسة.
كامنة بين البروتستانت والكاثوليك
كنتيجة للإصلاح ، بدأت كنائس الدول الأوروبية - مثل البرتغال وإسبانيا - محاكم تحقيق بهدف اضطهاد واغتيال اللوثريين والبروتستانت في جميع أنحاء القارة.
ومع ذلك ، لم تكن البروتستانتية متخلفة كثيرًا من حيث الاضطهاد أيضًا ؛ على سبيل المثال ، تقرر في إنجلترا تدمير الأديرة والأديرة ذات الأصل الكاثوليكي ، ومصادرة ممتلكاتها وقتل سكانها.
النهوض بالتعليم ومحو الأمية بين الجماهير
يؤكد مؤلفون مثل Woessmann أن لوثر كان مهتمًا بالسماح لجميع المسيحيين بقراءة الكتاب المقدس ، ولهذا السبب تم الترويج للتعليم الشامل في الأماكن ذات الميول البروتستانتية.
وبالمثل ، من خلال الإصلاح الكاثوليكي - الذي نشأ بعد البروتستانت نتيجة لذلك - ظهرت كنيسة سان إجناسيو دي لويولا مع اليسوعيين ، الذين كانوا مسؤولين عن تأسيس المدارس ليس فقط في أوروبا ولكن في جميع أنحاء العالم ، خاصة في الأمريكتين.
المراجع
- (SA) (الثانية) اللوثرية. تم الاسترجاع في 7 فبراير 2019 من Cengage: clic.cenage.com
- (SA) (nd) الإصلاح الديني (القرن السادس عشر): اللوثرية والكالفينية والأنجليكانية. تم الاسترجاع في 7 فبراير 2019 من Educa Madrid: Educa.madrid.org
- (SA) (الثانية) مبادئ اللوثرية. تم الاسترجاع في 7 فبراير 2019 من Educommons: educationommons.anahuac.mx
- كاسترو ، هـ. (2009) الإصلاح اللوثري: مشكلة التمزق. نظرة على صورة لوثر وتدمير الوحدة. تم الاسترجاع في 7 فبراير 2019 من Dialnet: Dialnet.com
- فرنانديز ، م. (1920) لوثر واللوثريه: درس في مصادر النسخة الإسبانية. تم الاسترجاع في 7 فبراير 2019 من Traditio: traditio-op.org
- برينتر ، ر. (سادس) اللوثرية واللاهوت البروتستانتي الحالي. تم الاسترجاع في 7 فبراير 2019 من UPSA: Summa.upsa.es