The phallocentrism هو مفهوم تم تطويره في عام 1965 من قبل الفيلسوف الفرنسي جاك دريدا (1930-2004) ، الذي تم الاعتراف به لعمله على فكر التفكيك ، بناءً على دراسة اللغة وهيكلها.
مصطلح phallogocentrism هو نتيجة الجمع بين الكلمتين phallogocentrism و logocentrism ، التي استخدمها هذا الفيلسوف لانتقاد نظرية التحليل النفسي ، ولا سيما النظرية اللاكانية.
يشير Phallocentrism إلى النظرية القائلة بأن سيغموند فرويد (1856-1939) ، وهو طبيب محلل نفسي ، طور حول النشاط الجنسي الأنثوي ، وفقًا للقول إن الرغبة الجنسية أو الطاقة الجنسية الموجودة في اللاوعي هي ذكر.
في هذه النظرية ، يكون القضيب هو المرجع للجنس ، أي أنه موجه ويدور حوله. من القضيب يحدث التمايز بين الجنسين بين الرجل والمرأة ، والذي من خلاله تحدث علاقة غير متكافئة بينهما.
حتى وجود الجنس الأنثوي موضع تساؤل. منذ أن استنتج من نظرية التحليل النفسي أن هناك جنس واحد فقط ، وهو الذكر. تعريف المرأة على أنها ذكر بلا جنس أي مخصي.
الرجل الذي يمتلك القضيب والمرأة هي التي تظهر مخصيًا ، كمن لا يمتلكها ويحسدها. من هناك ينشأ الفكر الاجتماعي ، الذي يتميز بكونها المرأة أدنى من الرجل والتي يجب أن تخضع لرغبته بشكل سلبي.
Phalocentrism: أسبقية المذكر ، عدم وجود المؤنث؟
كان نقد جاك دريدا لنظرية لاكانيان هو أنه وفقًا لها ، يجب أن يدخل الطفل عالم اللغة ليصبح موضوعًا يتحدث. ما يبرزه دريدا هو أن اللغة والمجتمع يقومان على مُثُل ذكورية أو ذكورية تهين وتستعبد الأنوثة.
يشير Phallocentrism إلى وجود امتياز للمذكر على المؤنث. تم دمج هذه المثل العليا في اللاوعي الجماعي مما تسبب في تعميم الجنس الذكري.
يمكن ملاحظة ذلك ليس فقط في اللغة المستخدمة بشكل يومي ، ولكن أيضًا في المظهر الذي كان لدى المجتمع منذ سنوات عديدة ، والذي يحافظ عليه حاليًا تجاه النساء بدرجة أقل.
بناءً على عدم المساواة وهيمنة الرجال على النساء ، فإن هذه الأفكار لها فكرتها المركزية وهي دونية الجنس الأنثوي على الذكر.
من وجهة النظر الاجتماعية ، يُنظر إلى النساء بطريقة ازدراء. وبحسب هذا الرأي ، فإن المرأة أقل قدرة على أداء نفس الأنشطة التي يمكن أن يقوم بها الرجل.
من هذا المنظور ، يُنظر إلى المرأة أيضًا على أنها كائن. هدف جنسي للرجال ، ومهمته الأساسية هي إشباع رغبة الذكور.
وبهذه الطريقة نشأ مجتمع قائم على إخضاع المرأة. شيئًا فشيئًا ، تم اعتبار رغباته أقل وأقل حتى اختفت ، وتوقف عن أن تكون ذات صلة ويقتصر على إرضاء رغبات الإنسان.
ثم ألغيت الرغبة الأنثوية ، واضطرت المرأة إلى قمع رغباتها. تسبب هذا في تقييد نموهم الجنسي ، والذي ينتج عنه حاليًا تأثيرات على المستوى النفسي والجسدي.
Phallocentrism من نظرة الأنثى
في مواجهة نظرة اجتماعية ثقافية حيث يظهر القضيب كمرجع ثقافي صالح فقط ، بدأت النساء في الكشف عن أنفسهن.
في أجزاء مختلفة من العالم ، في مواجهة ثقافة ومجتمع متحيزين على أساس الجنس ، تطورت الحركات النسوية. من خلالها ، حصل مفهوم مركزية القضيب على أهمية سلبية.
يشير هذا المفهوم إلى شكل من أشكال السلطة والهيمنة على أساس عدم المساواة بين الرجل والمرأة.
في مجتمع يسود فيه التفكير الفضي ، لا يُنظر إلى المرأة على أنها كائن مستقل مختلف عن الرجل ، مع جنسها الخاص ، بل يُنظر إليها على أساس علاقتها مع الرجل ، مما يبرز عدم المساواة والاختلاف بين الجنسين.
بهذه الطريقة ، تتعلم المرأة أن تشعر ، وتعرف نفسها ، وترى نفسها من خلال نظرة الرجل ، وتقلل من قيمة جسدها وتحتقره.
النسوية
تظهر المرأة بدور سلبي ، وبالتالي هيمنة الرجل عليها. الآن ، هناك ميول جنسية ليست أنثوية ، لكنها أنثوية. فرضية تحمل النسوية كراية.
يُفهم هذا على أنه حركة ثقافية وسياسية واجتماعية هدفها الرئيسي تحرير المرأة من خضوع الرجل. الشرط الذي أخضعه له المجتمع نفسه.
تشكك هذه الحركة في العنف الذي مورس ضد المرأة عبر التاريخ وهيمنة الرجال عليهم وعنفهم ، وتطالب بحقوق متساوية.
من هذا المنظور ، تم استنكار مركزية القضيب لتأثيرها على النشاط الجنسي الأنثوي والسلامة النفسية للمرأة. يُنظر إليه على أنه أحد أقسى صور تفوق القوة الذكورية ، التي تستبعد المرأة وتنكر كل ما يمثل الأنثى.
حققت هذه الحركات النسوية مكاسب كبيرة. من بين هؤلاء ، تظهر النساء بمزيد من الحرية في اختيار تدريبهن ونمط الحياة الذي يرغبن في عيشه أو استكشافه وإشباع ميولهن الجنسية.
تمكنت النساء أيضًا من الحصول على صوت وتصويت ، وسلطة اتخاذ القرار ، والتي تم قمعها في السابق من قبل سلطة الرجال التي يمارسونها عليهم. حتى أنها حققت ذلك مع زيادة قوتها ، تتضاءل قوة الإنسان.
تسعى النسوية ، من خلال ممارساتها الثقافية ، إلى زيادة التمثيل وإحداث تغيير في المجتمع. ليس هناك شك اليوم في أن السلطة الممنوحة للمرأة كانت على نطاق متزايد.
لا يزال تغيير المكان والوظيفة الذي حققه فيما يتعلق بتلك النظرة البالية بعيدة كل البعد عن الظروف المتساوية ، لأنه في أجزاء كثيرة من العالم لا يزال لديهم نظرة ذكورية أكثر رسوخًا.
المراجع
- أنتيجون: علم الأنساب للفكرة الحاسمة لمركزية القضيب. (1994).
- درع ، ET (1999). التفكيك ، اللاهوت النسوي ، ومشكلة الاختلاف: تخريب الانقسام العرقي / الجندري. مطبعة جامعة شيكاغو.
- ديرلاغين ، ب. (بدون تاريخ). الاختلاف الجنسي والذاتية الأنثوية. تعافى من الأكاديميا
- دويتشر ، ب. (2002). الاستسلام للجنس: النسوية والتفكيك وتاريخ الفلسفة.
- هولندا ، ن. (2010). التفسيرات النسوية لجاك دريدا. مطبعة ولاية بنسلفانيا.
- كويليسكي والاس ، إي. (2009). موسوعة النظرية الأدبية النسوية.
- لويز برادديك ، ML (2013). الوجه الأكاديمي للتحليل النفسي: أوراق في الفلسفة والعلوم الإنسانية والتقاليد السريرية البريطانية.
- ناش ، ج. (بدون تاريخ). التحليل النفسي والعلاج النفسي. تعافى من التحليل النفسي والعلاج
- أوه ، شبيبة (الثانية). دراسة انتقادات كريستيفا وإيريجاراي على Phallogocentrism:. تعافى من الدماغ
- رويدا ، إيه سي (2016). الجنس ولا شيء: جسور من التحليل النفسي إلى الفلسفة. كتب الكرنك.