مارتن لوثر: السيرة الذاتية ، الإصلاح ، النظريات ، الموت - آرتي - 2026

كان مارتن لوثر (1483-1546) راهبًا أوغسطينيًا وعالمًا لاهوتيًا وأستاذًا ورائدًا للانقسام البروتستانتي للديانة المسيحية في القرن السادس عشر. كانت أفكار لوثر هي القوى الدافعة وراء الإصلاح ، التي أصبحت تداعياتها أكثر عمقًا من كونها مسألة إيمان.

بحلول الوقت الذي ازدهرت فيه أفكار لوثر ، كان هناك بالفعل استياء عام متزايد من قادة الكنيسة الكاثوليكية. سرعان ما تسرب هذا الضيق الاجتماعي والاقتصادي إلى قلوب الألمان ، الذين شعروا أنهم يستخدمون كمصدر للموارد بينما لم يلقوا أهمية كبيرة كشعب.

مارتن لوثر ، بواسطة لوكاس كراناش الأكبر ، عبر ويكيميديا ​​كومنز

كان أحد الأسباب الرئيسية التي دفعت مارتن لوثر إلى رفع صوته ضد الكنيسة هو بيع صكوك الغفران ، وهي ممارسة تم تشويهها في رأيه لأغراض تحقيق مكاسب اقتصادية لمراتب السلطة العليا.

كان الخلاف الذي ولّد في المؤمنين بسبب بعض المواقف الاستبدادية التي وجدت مساحة في روما ، حيث عمل البابا كملك وليس كزعيم للمسيحيين ، بارزًا أيضًا.

بيانات مهمة

نُشرت أطروحات فيتنبرغ الـ 95 في عام 1517 ، ولم يكن بإمكان أي شخص توقع التغييرات التي أحدثتها. تم طرد لوثر كنسياً ، ولكن أيضًا لكسب دعم الأمراء الألمان الذين كانوا يرغبون في إزعاج الإمبراطور.

كانت عواقب تلك الأفكار آنذاك لا يمكن تصورها ، وبدأت المعارك المستمرة لأسباب دينية في دول مثل إنجلترا أو ألمانيا أو هولندا أو فرنسا. كان لهذا تأثير مباشر على الطريقة التي تم بها استعمار أمريكا الشمالية.

في ذلك الوقت ، كان الاتجاه الإنساني يكتسب أرضية في المجال الفكري ، ولهذا السبب أصبحت فكرة عودة المرء إلى جذور المسيحية وإعادة اكتشاف الكتاب المقدس شائعة للغاية.

أعطى هذا دفعة لنظريات مثل الكهنوت العالمي ، أي أنه يمكن للجميع قراءة كلمة الله وتفسيرها إذا كانت توفر الإلهام اللازم.

في ظل هذه الظروف ، بدا للكثيرين أنه من غير المجدي الحفاظ على مؤسسة بحجم الكنيسة.

كان لوثر في الأصل من Eisleben وكان عضوًا في عائلة متواضعة. في شبابه التحق بالكنيسة متأثرًا باهتمامه الروحي.

تساءل عما إذا كان بإمكانه إنقاذ روحه من الجحيم والعواقب الأخرى التي قد يجلبها الموت. الدراسات التي أجراها جعلته يعتقد أن البشرية جمعاء ستبقى دائمًا مرتبطة بالخطيئة.

بالنسبة إلى لوثر ، تعني هذه العلاقة بين الإنسان والخطيئة أن العمل الصالح لا يطرحه العمل السيئ. مما يدل على أن فعل الحسنات لا يقرب الإنسان من خلاص نفسه.

الغفران مخصص لتقدير الله ولا يُمنح إلا لأولئك الذين يقبلونه ولديهم إخلاص وإيمان حقيقيين به.

اعادة تشكيل

في البداية ، لم يكن مارتن لوثر يريد أو يسعى إلى خلق مثل هذه الثورة الراديكالية ، ولكن مع كل نهج جديد ابتعدت مجموعة معتقداته عن التقاليد الكاثوليكية ، مما جعلها غير قابلة للتوفيق.

كما أعطت عناصر أخرى زخما لنمو اللوثرية ، مثل إنشاء المطبعة ، التي روجت لعصر النهضة ومعها الإنسانية ، أو صعود البرجوازية التي غيرت الجذور العميقة للمجتمع الإقطاعي.

أصبحت الهيمنة الواسعة للغات المحلية لها دور محدد في ما يستهلكه الناس في المجال الفكري وبالتالي انتشار الأفكار الإصلاحية.

شقت العديد من الحركات الثورية طريقها في ظلال أفكار لوثر ، بعضها أكثر تطرفا من البعض الآخر. لم تظهر مجموعة كبيرة من الديانات البروتستانتية متعاطفة مع أفكار لوثر فحسب ، بل ظهرت أيضًا أفكارًا مختلفة مثل الأنجليكانية أو الكالفينية.

السنوات المبكرة

ولد مارتن لوثر (لودر) في 10 نوفمبر 1483 في إيسليبن ، ألمانيا. كان ابن هانز لودر ، العامل في مجال التعدين ، ومارجريت لودر ، التي قيل إنها كانت امرأة تعمل بجد ولديها مبادئ جيدة.

كان ليتل مارتن هو الابن الأكبر للزوجين وتلقى اسمه منذ يوم تعميده ، أقيم الاحتفال بالقديس مارتن دي تورز ، بعد يوم واحد من وصول الطفل الصغير.

بعد عام من ولادة المولود الأول ، انتقلت العائلة إلى مانسفيلد ، حيث تم انتخاب والده بعد عدة سنوات مستشارًا (1492). كان لوثر العديد من الإخوة ولكن فقط اسم الشخص الذي كان قريبًا جدًا منه معروف على وجه اليقين: جاكوبو.

لقد قيل أن مارتن لوثر تميز بطفولته ، والتي تطورت في بيئة غير مواتية جعلته يحاول جعل الله ملجأه وطريقة لإيجاد خلاص روحه.

كان هانز يأمل في أن يصبح ابنه محترفًا وأن يحصل على وظيفة كعامل حكومي. في المجتمع الألماني المعاصر كان يمكن اعتبار ذلك إنجازًا عظيمًا وشرفًا لجميع أفراد الأسرة.

كان التعليم مهمًا للغاية إذا أراد ممارسة مهنة عامة ، لذلك حاول والد مارتين تقديم أفضل ما في وسعه لابنه.

التعليم

تم تلقي دراساته الأولى في المدرسة اللاتينية في مانسفيلد ، عام 1488. وفي تلك المناسبة ، اكتسب أسس تلك اللغة ، والتي أثبتت لاحقًا أنها ضرورية لتطوير تدريبه الفكري.

وبالمثل ، كان مستنيراً في العقائد الأساسية للدين الكاثوليكي.

في عام 1497 التحق لوثر بمدرسة إخوة الحياة المشتركة في ماغدبورغ. ويبدو أن إقامته القصيرة ، التي استمرت عامًا واحدًا فقط ، كانت بسبب نقص الموارد المالية من جانب عائلته خلال هذه الفترة.

ركز هؤلاء الرهبان ، الذين اتخذ لوثر معهم مقارباته الأولى لحياة الأديرة ، نظامهم على ممارسة التقوى القصوى.

كلية

بحلول عام 1501 ، قرر لوثر ممارسة مهنة في جامعة إرفورت ، والتي حصل منها على درجة الدكتوراه في الفلسفة بعد أربع سنوات. على الرغم من أن هذا كان أحد أفضل دور الدراسة الألمانية ، إلا أنه لم يترك انطباعًا جيدًا لدى لوثر ، الذي أطلق عليه بعد سنوات بيت دعارة وحانة.

وقد اعتبر أنه في وقت دخول لوثر إلى دراساته العليا ، تحسنت الحالة الاجتماعية لعائلته ، حيث ظهر في السجلات على أنها ليست مرشحًا للمساعدة.

كانت إحدى الأفكار التي تردد صداها في رأس لوثر هي المدرسة المدرسية في يد أوكهام.

طريق الايمان

على الرغم من أن والده كان يريد من مارتن أن يصبح محامًا وأن الصبي بذل كل جهوده للقيام بذلك ، إلا أن ذلك كان بلا جدوى ، لأن مخاوفه الروحية سادت وقرر لوثر الانضمام إلى دير الملاحظين الأوغسطينيين في إرفورت.

انتشرت النظرية القائلة بأن دخوله إلى حياة الدير جاء بعد وعد قطعه نتيجة الرعب الذي تعرض له خلال العاصفة. على الرغم من أن هذا يبدو أنه كان ذريعة على أي حال.

تم عكس هذا القرار بحقيقة أن والده كان يتوق إلى مستقبل آخر له ، وأنه هو أكبر الأبناء ، الذين أراد الجميع له حياة الراحة لا الحرمان أو الحبس كما كان هؤلاء الرهبان.

علاوة على ذلك ، كان الترتيب الذي اختاره لوثر من أكثر الأوامر صرامة. كان على أعضائها أن يعيشوا بفضل الصدقات ، وقد كرسوا أوقاتهم للصلاة المستمرة ليلًا ونهارًا وكانوا يصومون كثيرًا.

جاء البعض لتصنيف طريقة الحياة هذه على أنها متقشف ، بسبب أشكالها الصارمة والصلبة. في زنزانة أو حجرة لوثر ، وكذلك حجرة الرهبان الآخرين ، لم يكن هناك سرير أو أي أثاث آخر غير طاولة وكرسي.

الخوف الدائم من الإدانة

بعد عام من دخوله الدير ، أنهى لوثر مرحلة المبتدئ ورُسم كاهنًا. الخوف من القدر دفع الصبي للاستشهاد غير الضروري.

كانت صورة الله كجسد من العقاب والتعنت ، كما هو موصوف في أقدم نصوص الكتاب المقدس ، مألوفة له ، مما زاد من شعوره بعدم الأمان والشعور بعدم الجدارة.

أوصى رئيسه يوهان فون ستوبيتز بالسعي إلى مقاربة جديدة لله باستخدام رسالة المسيح ، لأنها تحدثت عن الغفران والمحبة في العهد الجديد ، والتي أظهرت وجهًا إلهيًا جديدًا.

دكتور جامعى

ولتصفية ذهن الراهب الشاب ، كلفه ستوبيتز بأخذ دورة في الأخلاق الأرسطية في جامعة فيتنبرغ المنشأة حديثًا عام 1508. وبالمثل ، حث الرئيس لوثر على مواصلة تدريبه الأكاديمي.

لقد فعل ذلك وفي عام 1508 أنهى فصوله الدراسية للتأهل للحصول على درجة البكالوريوس في الدراسات الكتابية وفي العام التالي في سنة أخرى في Sententiarum ، حول المقاطع الكتابية القائمة على أعمال بيدرو لومباردو.

بعد أن عاد إلى إرفورت عام 1509 ، رفض فيتنبرغ منحه الشهادات التي أكملها في فصوله الدراسية. ومع ذلك ، لم يلتزم لوثر الصمت وطلب عن طريق مكتب المطالبة ، وفي النهاية ، منحته إرفورت.

رحلة إلى روما

بعد عودته إلى إرفورت ، أُرسل الراهب الشاب عام 1510 إلى عاصمة الإيمان الكاثوليكي: روما. هناك كان عليه أن يساعد النظام الأوغسطيني في الشؤون الداخلية كمندوب لمدينته.

ادعت بعض المصادر أنه خلال هذه الرحلة أصبح لوثر على علم بتجاوزات الكنيسة الرومانية. ومع ذلك ، فإن هذه القصص تفتقر إلى أساس متين ، لأنه لم يكن على اتصال مع المستويات العليا للسلطة خلال تلك الإقامة في روما.

خلال الجولة التي قام بها ، كان على اتصال فقط بأعضاء من نفس الترتيب في مدن مختلفة. تمت الرحلة كحاج بطريقة تقية وصارمة ، كما كانت العادة للرهبان الأوغسطينيين الملتزمين.

من المعروف أن حياته كراهب كانت صارمة للغاية ، حتى أنه كان يعتقد في ذلك الوقت أكثر من المعتاد.

لقد عاش الاستشهاد للتكفير عن أخطائه ومع ذلك كان يعتقد أن الخطيئة ستقوده إلى الجحيم بلا رجعة بغض النظر عن التضحيات التي قدمت لتجنب هذه النتيجة.

الصعود الداخلي

عند عودته إلى إرفورت من المغامرة الرومانية ، تم تعيين لوثر مرة أخرى في فيتنبرغ. هناك واصل دراسته لنيل درجة الدكتوراه في اللاهوت عام 1512. ثم رُقي إلى رتبة رئيس رتبة في تلك المدينة ، ليحل محل ستوبيتز.

في تلك المناسبة ، تولى مارتن لوثر أيضًا العديد من الكراسي ، بما في ذلك واحد على رسائل القديس بولس ، وآخر عن المزامير ، والآخر حول القضايا اللاهوتية.

في وقت لاحق ، وصف لوثر سنواته على أنها راهب على أنها فترة تميزت بقلق روحي عميق ، على الرغم من أن هذا لم يتم التعبير عنه في النصوص التي كتبها خلال تلك السنوات ، لذلك هناك شك حول شدة صراعه الروحي الحقيقي.

من المعروف أنه خلال سنوات نشاطه الفكري المكثف أصبح على دراية بمحتوى الكتاب المقدس. في هذا الوقت كان من الشائع معرفة المزيد عن الكتاب المقدس باستخدام التفسير الذي قدمته الكنيسة ، لكن لوثر بدأ في إعادة اكتشافه بنفسه.

تركت الإنسانية بصماتها على تفكيره وألهمه إيراسموس روتردام بالتوق إلى الإصلاح الذي من شأنه أن يؤدي مرة أخرى إلى عبادة روحية.

في عام 1515 تم تعيينه نائبًا لساكسونيا وتورنغن ، وبعد هذا الصعود كان عليه أن يشرف على 11 ديرًا في المنطقة المخصصة له.

اهتمامات

في سنواته الأولى ، كان مارتن لوثر منزعجًا بشدة من فكرة أنه لا يستحق الخلاص.

قادته قراءاته عن القديس بولس إلى الاعتقاد بأن الخطيئة لم توجد فقط كما تم ذكرها تقليديًا: بالكلمات والأفعال والأفكار والإغفالات ، ولكنها أيضًا متأصلة في طبيعة الإنسان.

والأسوأ من ذلك كله ، أنه توصل إلى استنتاج مفاده أنه لا يهم عدد الأعمال اللطيفة التي يقوم بها الشخص ، لأنه لا يمكن تحريرهم من الخطيئة ، أي أنه لا يوجد بديل عن الإدانة.

نظريات

من بين كل معاناته ، وجد لوثر فكرة هدأت روحه: الله لا يدين الإنسان بأفعاله ، بل بإيمانه. وبالتالي فإن حماسك في الإيمان هو الشيء الوحيد الذي يمكنه حقًا إنقاذ الروح.

وفقًا لوثر ، لا يميز الله بين الأعمال الصالحة والأفعال السيئة لأن كل شيء سيء. ما يمكن أن يميز إنسانًا عن آخر هو في صدق إيمانه بالقوة الإلهية للخلاص وهذا هو ما يحدد مصير كل شخص.

وبالتالي تفقد الأسرار معناها ، لأنها لا تؤدي إلى خلاص الروح ، ولا تؤدي إلى مغفرة الخطاة للعقوبات ، لأن هذا لا يُمنح إلا من خلال الله.

بهذه الطريقة ، بالنسبة إلى لوثر ، يمكن الاعتراف في محادثة داخلية مع الله ، دون الذهاب إلى الكاهن.

الانغماس

من عام 1506 بدأوا في جمع الأموال لبناء كاتدرائية القديس بطرس. كانت إحدى الطرق المستخدمة في الغالب لهذا الغرض هي بيع الغفران ، الذي يضمن دخلًا من الصدقات للكنيسة.

مرة أخرى في عام 1511 قرر البابا ليو العاشر منح صكوك الغفران للحصول على المال ، وفي تلك المناسبة كان الدومينيكان مسؤولين عن الترويج للعفو الديني الذي تمنحه الكنيسة.

كان رئيس أساقفة ماينز ألبرت من براندنبورغ يعاني من ديون كبيرة بعد دفع ثمن انتخابه ، ولكن مع النسبة المئوية التي سيحصل عليها من مبيعات الانغماس يمكنه الوفاء بالتزاماته المالية.

عملية الغفران

يُشار في العقيدة الكاثوليكية إلى أن المذنبين لديهم ذنب لا يستطيع الله أن يغفره إلا بعد أن يعترف الفرد ويفعل ذلك بتوبة حقيقية. يجب عليهم أيضًا ، بعد قبول ذنبهم ، أن يقضوا عقوبة على الأرض أو في المطهر.

بعد الاعتراف يكون الفرد "في نعمة". في ذلك الوقت ، فإن الأعمال الصالحة التي تقوم بها تقلل من حزنك.

وفقًا لهذه النظرية ، يمكن للقديسين استبدال مزاياهم الروحية بالأحياء أو الأموات ، ثم يتم منح الائتمان الروحي من قبل الكنيسة باعتباره كنزًا.

من خلال الانغماس يمكن توزيع هذا الكنز بين المؤمنين مقابل قيمة محددة. في هذه الحالة كانت قيمتها اقتصادية وكانت فائدتها هي بناء كاتدرائية القديس بطرس في روما.

مسألة الإيمان

على الرغم من أن بيع صكوك الغفران قد تم في مناسبات مختلفة ولأغراض مختلفة ، إلا أن المشكلة التي جعلت مارتن لوثر يقرر رفع صوته كان عدم وضوح التعامل مع الموضوع للحصول على مكاسب اقتصادية أكبر.

لا يبدو أن أحدًا مهتمًا بتوضيح العملية التي يشير إليها القانون الكنسي حتى يصبح التساهل ساريًا. كان العامل الرئيسي الذي تم تنحيته جانبًا هو أن المتلقي يجب أن يكون "في نعمة" ، أي أن يعترف بأخطائه.

بهذه الطريقة ، أصبح الخلاص بيع مزايا روحية دون الحاجة إلى متطلبات أخرى.

كان يوهان تيتزل مسؤولاً عن نشر رسالة الانغماس وعبارات مثل "عندما بدت النقود صعدت الروح إلى الجنة" تم منحها لهذه الشخصية للإشارة إلى التحلل الأخلاقي الذي نشأ حول أعمال التسامح.

القوة الرومانية

كان حكم البابوية في كارثة صريحة ، زادت مع زيادة سيطرة الملوك المحليين في كل من البلدان الأوروبية. اجتمع كل هذا لتهديد سلطة البابا والكنيسة.

لمواجهة هذا ، عزز الدين الكاثوليكي سيطرته على المجتمع من خلال السعي إلى إنشاء مؤسسات قوية مثل Curia. وبالمثل ، غالبًا ما سعوا للتدخل في الأمور التي كانت أكثر دنيوية من روحية.

لم يكن لإيطاليا ملك مثل ملك فرنسا أو إسبانيا وقد لعب هذا الدور البابا الذي كان يسيطر من روما على جميع المدن المجاورة. علاوة على ذلك ، أصبح من المعتاد اختيار إيطالي لمنصب الحبر الأعظم.

في هذه السنوات ، شغل زعيم الإمبراطورية المقدسة منصبًا رمزيًا أكثر من كونه حقيقيًا ، حيث كانت السلطة الراسخة في أيدي الأمراء المنتخبين. ازدهرت المنطقة اقتصاديًا ، بينما كانت إيطاليا تغرق بشكل متزايد في الديون.

أدى ذلك إلى زيادة الضرائب الدينية على الألمان ، الذين لاحظوا أن ازدهارهم كأمة كان مهددًا بطموح الإيطاليين ، المعار من قبل زعيم الإمبراطورية الرومانية المقدسة.

الاختلافات الاجتماعية

في زمن لوثر ، كان من الشائع أن تكون الشخصيات الدينية العظيمة في أوروبا معادلة للوردات الإقطاعيين. جاء أعضاء كبار رجال الدين من عائلات نبيلة وانضموا إلى مناصبهم بفضل شراء الألقاب.

لقد تراكمت لديهم مواقف مختلفة ، لكنهم في الواقع لم يفوا بالتزاماتهم الروحية ، لكنهم تمتعوا بدخل الرعية الذي يتوافق معهم ولم يهتموا بجماعاتهم.

في المقابل ، كان الكهنة من ذوي الرتب المنخفضة جاهلين بشكل عام ولم ينخرطوا في واجباتهم الأخلاقية.

حتى في رتب الرهبان المتسولين كان هناك فساد كبير للقيم والواجبات الدينية للأعضاء.

اجتمع كل هذا ليجعل الناس لا يشعرون بالحاجة إلى اتباع سلطاتهم الدينية ، التي لم تكن تعتبر مرجعية روحية أو أخلاقية ، ولكن باعتبارها طفيليات اقتصادية للدخل القومي.

أصبح الفساد الأخلاقي للكنيسة الكاثوليكية عامًا وسيئ السمعة ، مما دفع العديد من المؤمنين إلى تفضيل اتباع السلطات العسكرية والمدنية بحماس ، حيث وجدوا فيها حماية حقيقية ومثالًا أكثر صدقًا.

القيم الحقيقية

حتى في المراتب ذاتها من الكاثوليكية الرومانية ، حاول البعض تبني القيم الروحية التي اعتبروها صحيحة. وجدت هذه المحاولات مكانًا في العديد من الأديرة الأوروبية.

تحولت أوامر مثل الفرنسيسكان والكارثوسيين والدومينيكيين والبينديكتين والفقراء كلاريس والأوغسطينيين ، والتي كان مارتن لوثر عضوًا فيها ، إلى احترام المبادئ الدينية وفصلوا أنفسهم عن أولئك الذين لم يعطوا أهمية للأخلاق.

كما ولدت مجموعات أخرى سعت إلى الكمال الفائق ، مثل Olivetans ، و Jesuits ، و Jerónimos ، و Minimal Brothers أو أخوة الحياة المشتركة ، الذين كان قائدهم جيراردو جروت ، الذي روج للتأمل والتبشير بكلمة الله.

أطروحات فيتنبرغ

في خضم الأجواء المضطربة في ذلك الوقت ، وقع أحد الأحداث التي غيرت مجرى التاريخ:

ظهرت سلسلة من النصوص في 31 أكتوبر 1517 بتوقيع مارتن لوثر. أصبحت هذه معروفة باسم أطروحات 95 فيتنبرغ.

تقول الحكاية الأصلية أن لوثر سمّر الأطروحات على واجهة أو باب كنيسة جميع القديسين. ومع ذلك ، فقد تمت مناقشة هذا الاقتراح من قبل أولئك الذين يعتقدون أنه تم نشره في شكل مطبوع.

الحقيقة أن الراهب الأوغسطيني رفع صوته ضد الممارسات السيئة التي حدثت في ظل حماية الكنيسة ، متذرعًا بالله.

ثم أصبح ذلك أحد أكثر الأحداث تأثيرًا في القرن السادس عشر.

اقتراب

كانت بعض أفكار لوثر المركزية هي أن المزايا الروحية للمسيح ، وكذلك القديسين الآخرين ، لا يمكن تداولها. كان منطقه لتأكيد مثل هذا الشيء أنه تم توزيعه بالفعل بين جميع الناس دون الحاجة إلى تدخل أي وسيط.

كما اعتبر أن الكنز الوحيد للكنيسة هو الإنجيل. وأكد أن العقوبات الوحيدة التي يمكن أن يغفرها البابا هي تلك التي فرضها بنفسه وليست تلك التي تقابل الله.

إذا كانت العقوبة قد فرضت في الآخرة ، فليس من الضروري الاعتراف أمام الكاهن ، وفقًا للأفكار اللوثرية.

وبالمثل ، أكد أنه لا يمكن أن يكون هناك يقين بالخلاص لأن الشر موجود داخل كل واحد من الرجال ، وبالتالي فإن الغفران لا يمكن إلا أن يخدع المؤمنين من خلال تزويدهم بأمان زائف.

تعريف

تمت طباعة الأطروحات الـ 95 ونقلها بسرعة إلى كل ركن من أركان ألمانيا. وجدت الأفكار الواردة فيها صدى في تفكير الألمان الذين كانوا غير راضين عن سلوك الكنيسة.

في الأيام الأولى تم إعادة إنتاجها باللغة اللاتينية ، وهي اللغة الأصلية التي كتبها لوثر ، ولكن في عام 1518 تمت ترجمتها إلى الألمانية المشتركة مما أعطاها دفعة كبيرة ، حيث كان لها نطاق أكبر بكثير.

يُعتقد أن أطروحات لوثر طالت كل ركن من أركان أوروبا خلال شهرين تقريبًا وحملت أفكار ثورة روحية هائلة الحجم.

أمر ألبرت براندنبورغ ، رئيس أساقفة ماينز ، بإرسال النظريات الواردة في نص مارتن لوثر إلى روما وتحليلها للبحث عن أي أثر للهرطقة. الشخص المسؤول عن التحقيق هو الكاردينال كايتانو.

في ذلك الوقت بدأت عملية ضد لوثر ، على الرغم من أن البابا ليو العاشر لم يعر اهتمامًا كبيرًا في البداية لمسألة الراهب الألماني ، والتي اعتبرها نوبة غضب بسيطة.

مشاكل مع الكنيسة

في عام 1518 التقى ستوبيتز مع Augustinians وكان لوثر أحد المشاركين في ذلك الاجتماع. هناك كان عليه أن يشرح لإخوته الأفكار التي كان ينشرها.

في ذلك الوقت أشار إلى ما اعتبره مغالطة الإرادة الحرة لأن جميع الأعمال البشرية تتميز بالخطيئة. منذ تلك اللحظة بدأت المعركة الطويلة التي كان على لوثر أن يدافع فيها عن وجهة نظره.

أيضًا في تلك السنة تلقى استدعاءً للكرسي الرسولي ، لكنه قرر عدم الاستجابة لتلك الدعوة. ومع ذلك ، فقد التقى مع الكاردينال كايتانو في أوغسبورغ.

بحلول ذلك الوقت ، كان قد نجح في جعل الجامعات الألمانية تعمل كمحكمين وأن يدعمها الناخب فريدريك من ساكسونيا.

في يناير 1519 التقى السفير كارل فون ميلتيتز في ألتنبرغ ، ساكسونيا. هناك قدم بعض التنازلات ، ولكن بشكل أساسي وافق مارين لوثر على أنه لن يقول أي شيء آخر إذا لم يقلوا له أي شيء.

ومع ذلك ، كان من المستحيل تحقيق ذلك لأنه في يوليو من نفس العام دخل في مناظرة أجراها يوهان إيك مع التلميذ اللوثري أندرياس كارلستادت.

تمت دعوة لوثر للرد ، وفعل ذلك ، وتجاوزت فكرة عدم احتكار البابا لتفسير الكتاب المقدس من هناك. بعد ذلك ، ادعى الألماني أنه لا الحبر الأعظم ولا الكوريا كانا معصومين من الخطأ وأثاروا مواجهة مباشرة مع روما.

الجدل

خلقت نصوص لوثر اللاحقة فجوة أعمق بكثير. لم يكن لوثر يريد أن تسير الأحداث على هذا النحو ، لكنه لم يرغب في تنحية أفكاره جانبًا.

يمكن استخلاص تصريحين ملتهبين من نصوصه: البابا ليس أعلى سلطة في الكنيسة. لذلك ، فإن سيطرتها السياسية والعسكرية على الولايات البابوية ليست شرعية أيضًا ، نظرًا لأنها تتمتع فقط بسلطة قضائية في الأمور الدينية.

أصبح كل هذا في نهاية المطاف نظرية الكهنوت الشامل: لماذا نحترم التسلسلات الهرمية داخل الكنيسة؟ المؤمنون والكهنة هم نفس الشيء إذا كان أحدهما أو الآخر مستوحى من الروح القدس.

بدأ هذا الجدل في انقسام الرأي العام في جميع أنحاء أوروبا ، وأراد الجميع الانتماء إلى جانب واحد ، ودخل الفنانون والمثقفون وكذلك السياسيون والحكام في حرارة الجدل.

في بوهيميا ، اتخذ هوسيتس لوثر علمًا لحركتهم ، وفي ألمانيا فعل الفرسان القوميون والمناهضون للرومان مثل Hutten و Sickingen الشيء نفسه.

وجدت الحركات الاقتصادية والسياسية تبريرها في أفكار مارتن لوثر ، على الرغم من أنه تصورها دون مراعاة تلك العوامل التي جاءت لتلعب دورًا ممتازًا في بانوراما ذلك الوقت.

الطرد

في عام 1520 ، أُجبر ليو إكس على الرد بقوة على الضجة التي نشأت حول أفكار مارتن لوثر.

ونتيجة لذلك ، نشر المرسوم البابوي أو الثور المسمى Exurge Domine ، والذي تم فيه طرد الألمان كنسياً.

علاوة على ذلك ، تم اعتبار 41 من أطروحات لوثر الـ 95 هرطقة وفقًا للعقيدة الكاثوليكية. مُنح الراهب الأوغسطيني فترة 60 يومًا للتراجع قبل أن تصبح عقوبة الطرد من الدين سارية المفعول.

فاجأ رد مارتن لوثر أكثر من شخص وشجع كثيرين آخرين: لقد أحرق الثور في فيتنبرغ وبالتالي اتخذ صراعه مع الكنيسة مستوى جديدًا وأصبح مشكلة من الدرجة الأولى.

استخدم الأكثر راديكالية من حوله اللحظة للتقدم بأجنداتهم الخاصة. بدأوا في استخدام الحماسة التي أثارتها أفكار لوثر في الناس لصالحهم.

خلال هذا النوع ، كتب بعضًا من أكثر أعماله تعاليًا مثل بيانه إلى النبلاء المسيحيين ، أو بابوية روما ، أو سبي الكنيسة البابلي ، أو حول حرية المسيحيين أو في الوعود الرهبانية.

هناك تم إلقاء الضوء على الحركة التي بدأت دون أي ذرائع أخرى سوى إعادة النظر في اتجاه الكنيسة.

حمية الديدان

لم يتراجع مارتن لوثر عن أطروحته ، وبالتالي قرر البابا ليو العاشر أن يطلب القبض عليه هو نفسه. لن يسمح الأمراء الألمان ، الذين كانوا مؤيدين للراهب ، بمثل هذه الإجراءات ضد مقدمة حركة جلبت لهم الكثير من الفوائد.

كان تشارلز الخامس ، حاكم الكثير من أوروبا وأمريكا ، قد وضع أيضًا تاج الإمبراطورية الرومانية المقدسة على جبهته. بسبب استيلائه على السلطة مؤخرًا ، كان الإمبراطور يتوق إلى الاستقرار في سيادته الألمانية.

استدعى الإمبراطور لوثر إلى حمية الديدان وأعطاه سلوكًا آمنًا حتى يأتي بهدوء ويقيننا أنه سيتم القبض علينا. كانت هذه هي الطريقة التي كان على كارلوس أن يرضي بها كل من الأمراء والكنيسة.

في عام 1521 التقيا ورفض لوثر التراجع عن النصوص التي كان ينشرها ، لأن ذلك كان سيعني التصرف ضد ضميره ولا يستطيع تحمل مثل هذا الشيء.

بعد ذلك ، أحضره فريدريك من ساكسونيا بأمان إلى قلعة فارتبورغ. لحماية نفسه ، بدأ "لوثر" في استخدام الاسم المستعار "الفارس جورج" وظل في تلك القلعة لمدة عام كامل.

الآثار

قرر كارلوس الخامس إصدار مرسوم نُفي بموجبه مارتن لوثر من الإمبراطورية. كما طلب القبض عليه ، وفرض عقوبة على كل من ساعده بأي شكل من الأشكال وضمن أنه إذا قتله شخص ما فلن يتعرض لأية جريمة.

خلال الوقت الذي كان فيه لوثر مختبئًا في فارتبورغ ، كرس نفسه لترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الألمانية العامة ، مما سهل انتشار المجموعات التي قرأت وحللت الكتاب المقدس في جميع أنحاء المنطقة.

في ذلك الوقت ، أصبح أولئك الذين زعموا أنهم يتصرفون بموجب المثل اللوثرية متطرفين ، بينما دعا باستمرار إلى الهدوء بين أتباعه. لم يسمح للمسيحيين الصالحين بإظهار السلوك البغيض باسم الله.

ومع ذلك ، فإن النصوص التي استمرت في إثارة الاضطرابات بين الناس. واعتبر أن كل معمّد مؤهل ليكون معرفاً ، بحيث يكون الاعتراف في ذهنه بالتواصل مع الله.

كما أشار إلى أن الرهبان والراهبات يجب ألا يفيوا بالنذور لأنها لم تكن شرعية لأنها لم يتم التعبير عنها في الكتاب المقدس ، أي أن الشيطان أضافها.

التطرف

كل يوم أصبح أتباع لوثر أكثر راديكالية ، وهجر الرهبان المتمردون الأديرة ، وهاجموا أسلافهم ، وسرقوا الكنائس مع الفلاحين.

في هذه الأثناء ، كانت تشهيره الحارقة تتكرر أسرع من دعواته إلى الهدوء.

وقادت أحداث أخرى مارتن لوثر للانفصال عن الراديكاليين: فقد اعتبره مدافعه وصديقه كارلستادت رقيقًا جدًا فيما يتعلق بالتقاليد وبدأ في جمع مجتمعات "تعالى". كانت القاعدة بالنسبة لهذه الجماعات هي زواج المتدينين ورفضوا عبادة الصور.

انتقد لوثر هذه الأفعال ، كما رفض الدعوة للانضمام إلى حركات مثل Hutten التي حاولت إدخال الإصلاح إلى المستوى العسكري وخلقت ثورة مسلحة.

من الأحداث الشهيرة الأخرى في ذلك الوقت حدث الممجد السابق ، Müntzer ، الذي حاول بصحبة الحرفيين والفلاحين تشكيل مجتمعات من القديسين وحصل على اسم قائلون بتجديد عماد.

لم يكن لهذا الأخير قانون أو كنيسة أو ملك أو عبادة قائمة. نظمت مجموعات قائلون بتجديد عماد في ظل نظام شيوعي لأنهم لا يعتقدون أن التغيير الديني يمكن أن يحدث دون ثورة اجتماعية.

زعم قائلون بتجديد عماد أن الأمراء يثقلون الناس بالعمل حتى لا يتمكنوا من دراسة كلمة الله. لم تكن أي مدينة تريد أن تستقر هذه المجتمعات على أراضيها.

تحالف مع الأمراء

كل هذه الحركات جعلت مارتن لوثر يخشى على سلامته ويقرر مغادرة قلعة فارتبورغ. عاد إلى فيتنبرغ ومن هناك ادعى أن مجموعات مثل قائلون بتجديد عماد كانوا في الواقع أنبياء الشيطان.

وطلب من المؤمنين التزام الهدوء وحث الأمراء على أن يوبخوا بأقسى الطرق كل من يخالف نظام سيادتهم.

في عام 1525 ، اندلعت ثورة الفلاحين ، وهي حركة ثار فيها الرعايا ضد أسيادهم وأعطوهم 12 طلبًا ، من بينها الطلبات التالية:

- الحرية الشخصية

- انتخاب رجال الدين

- حقوق الصيد الحر

بدأت مجموعات من الفلاحين والرهبان والحرفيين العنيفين في نهب كل ألمانيا ، وخاصة ممتلكات الكنيسة والنبلاء. من جانبه ، أكد لوثر أن النبلاء هم وباء إلهي يجب قبوله واحترامه.

عندما أصبحت الحركة باسمه متطرفة ، اقترب لوثر تدريجياً من جانب الأمراء والنبلاء ، وأوصوا بإنهاء العنف عندما يُقتل كلب مجنون.

زواج

في عام 1525 تزوج من كاثرين بورا ، التي كانت راهبة لكنها تخلت عن عهودها بعد توسع أفكار لوثر. اتبع دعاة الإصلاح الآخرون نفس الإجراء وتزوجوا.

على الرغم من أنهما لم يكن لديهما الكثير من المال ، كان مارتن لوثر وكاثرين زوجين سعيدين. كانت تبلغ من العمر 26 عامًا و 41 في وقت النقابة. أنتج الزواج 5 أطفال ورحب الزوجان دائمًا بالشخصيات التي أعجبت بوثر واعتبرته مرشدًا.

اعتراف اوغسبورغ

اختار النبلاء مواقفهم. من ناحية ، كان فرديناند النمساوي على رأس الرابطة الكاثوليكية ، بينما ظهر في الطرف الآخر رابطة تورغاو بقيادة ناخب ساكسونيا وهيسن.

احتج الأمراء المؤيدون للوثر على قرار مجلس الدايت سبيرا عام 1526 وادعوا أنهم لن يحرموا الألمان كنسياً ولن يطردوه من الإقليم. في عام 1529 فعلوا الشيء نفسه مرة أخرى ومن هناك جاء اسمهم "البروتستانت".

تم اقتراح اجتماع جديد في النظام الغذائي لأوغسبورغ خلال عام 1529 ، ولكن في تلك المناسبة لم يحضر لوثر ، لكنه أرسل ميلانشثون. عقد الاجتماع في عام 1530 وقدم معه المبعوث الألماني اقتراحا معتدلا.

أصبح النهج المتبع معروفًا باسم اعتراف أوغسبورغ وتزامنت جميع الأطروحات الأساسية تقريبًا مع العقيدة الكاثوليكية. ومع ذلك ، فإن كارلوس الخامس في تلك المناسبة لم يقبل أيضًا الأفكار اللوثرية.

تشكلت رابطة إسمكالدا عام 1531 ؛ كان خوان دي ساجونيا وفيليبي دي هيسه قادة الحركة التي أصبحت مسلحة بعد ذلك بوقت.

الموت

توفي مارتن لوثر في 18 فبراير 1546 في إيسلبن بألمانيا ، ربما نتيجة نوبة قلبية ، قبل وفاته أصيب بسكتة دماغية أصابت جسده بالشلل الجزئي.

عاد الألماني إلى المدينة التي ولد فيها ، وكان عليه أن يلقي خطبته الأخيرة في 15 فبراير ، وبعد أيام ألقى أيضًا أنفاسه الأخيرة في تلك المدينة.

كان قد أمضى سنواته الأخيرة يعاني من أمراض متعددة ، لا سيما تلك المتعلقة بالأذن ، مما قلل من جودة حياته.

كان يعاني من طنين الأذن ، والدوخة ، وإعتام عدسة العين منذ عام 1531. وكان يعاني من حصوات في الكلى ، والتهاب المفاصل ، وتسبب التهاب في الأذن في انفجار إحدى طبلة الأذن. بالإضافة إلى ذلك ، منذ عام 1544 بدأ يظهر عليه أعراض الذبحة الصدرية.

أهم نظريات مارتن لوثر

- التبرير بالإيمان

استنتج لوثر من دراسته عن القديس بولس والقديس أوغسطينوس أن الخطيئة تفسد جميع البشر ، ولا يمكن محوها بأي شكل من الأشكال بالأعمال الأرضية.

وبهذا المعنى أوضح أن الله هو الوحيد الذي يمكنه أن يغفر لمن ارتكب أخطاء. على الرغم من أنه يجب ملاحظة أنه نظرًا لأن جميع الأفعال البشرية هي في الأساس شريرة وفاسدة ، فإنها لا تؤثر على الوصول إلى الغفران.

يمكن للبشر فقط انتظار مشيئة الله بالصبر وإحترام إيمانهم بالحياة الأبدية التي وُعدوا بها.

- الحقيقة في الكتاب المقدس

وفقًا لوثر ، فإن المصدر الوحيد للحقيقة هو كلمة الله التي تم نقلها من خلال الكتاب المقدس ، فكل ما هو خارج هذا الإطار ملون بيد الشيطان ويعتبر نجسًا.

بالنسبة للعقيدة اللوثرية ، يمكن لأي مؤمن أن يعمل كمترجم لمعنى الكتاب المقدس طالما تم إلهامه لهذا الغرض بالنعمة الإلهية ، وهذا ما يُعرف أيضًا بالفحص المجاني.

- الكهنوت الكوني

على الرغم من أن نية مارتن لوثر لم تكن إنشاء فصل بين المسيحيين في الأصل ، فإن هذا ما أصبحت الحركة مستوحاة من نظرياته. كان يعتقد أنه كلما كان الموقف أكثر صعوبة ، يجب أن توجد وحدة أكبر داخل المجتمع الكاثوليكي.

ثم انفصل عن العقيدة الرومانية ، ونأى بنفسه عن بعض المتطرفين الذين بدأوا كأتباع مخلصين وتلاميذه ، لكن لوثر لم يشارك في تعصبهم العنيف.

في عام 1520 بدأ يتحدث عن فكرة أطلق عليها اسم "الكنيسة غير المرئية". وبهذا أعرب عن أنه يجب أن تكون هناك روحانية داخلية في كل شخص وأن الأفراد لا ينبغي أن ينفصلوا عن مجتمعهم لتكريس حياتهم لله حتى يتمكنوا من إلهام الآخرين.

استندت هذه الفكرة إلى حقيقة أن كل شخص يمكنه أن يشغل منصبًا داخل المسيحية مع شرط التعميد الوحيد. أكد لوثر أيضًا أن الإيمان الحقيقي لا يمكن إجباره ، بل يجب أن يكون شيئًا طوعيًا.

وإلا فإنك تحصل فقط على كذبة يقال لها أن تبدو جيدًا في المجتمع.

- حول الأسرار

في حالة العقيدة الكاثوليكية ، كانت الأسرار هي الطريقة المستخدمة لتوزيع نعمة الله على المؤمنين. وفقًا لمقترحات لوثر الإصلاحية ، فإن الخطيئة الأصلية متأصلة في الإنسانية ولا يمكن للإنسان القضاء عليها بأي شكل من الأشكال.

ثم فقد سر المعمودية معناه الأساسي. بالنسبة للوثريين ، الله موجود في جماعة من المؤمنين بالإيمان.

ادعى لوثر أن الخبز خبز وأن الخمر نبيذ. ولكن إذا التقى الله بمؤمنيه ، فإن التماثل في الجوهر يحدث ، أي أن هذين العنصرين هما أيضًا دم وجسد المسيح ، وبالتالي ليس من الضروري أن يكرسهم الكاهن.

ومع ذلك ، قد يكون قس أو واعظ حاضرًا لنشر كلمة الله للمؤمنين الآخرين.

- الأقدار ضد الإرادة الحرة

كان الخبير الإنساني إيراسموس من روتردام ودودًا ومتعاطفًا مع أفكار لوثر حتى نشر عملاً سماه دي سيرفو أرتريو ، انتقد فيه نظرية الإرادة الحرة للإنسان. على العكس من ذلك ، فقد افترض نوعًا من الأقدار يتوافق مع نظريته في الخلاص.

في عام 1524 ، قرر إيراسموس من روتردام الإجابة على لوثر ، مشككًا في نظريته بالقول إنه إذا حفظ الله دون أخذ أفعال البشر في الاعتبار ، فلن يصر المسيح على أنه لا ينبغي لأحد أن يخطئ في رسالته إلى البشرية.

أجاب "لوثر" أخيرًا أن الله هو كل شيء والناس لا شيء. لذلك لا يتطلب ذلك شرح أسباب قراراتك تحت أي ظرف من الظروف.

المراجع

1. هيلربراند ، هـ. (2019). مارتن لوثر - السيرة الذاتية والإصلاح والأعمال والحقائق. موسوعة بريتانيكا. متاح على: britannica.com.
2. مازارا ، س. (1985). اعادة تشكيل. مدريد: Chisel-Kapelusz.
3. En.wikipedia.org. (2019). مارتن لوثر. متاح على: en.wikipedia.org.
4. فلوريس هيرنانديز ، ج. (2008). ملاحظات على تاريخ الثقافة 2: من العصور الوسطى إلى عصر التنوير. كاراكاس: الكتب الوطنية ، ص 73 - 86.
5. موروا ، أ وموراليس ، م. (1962). تاريخ فرنسا. برشلونة: Furrow.