- السياق التاريخي
- أزمة الإقطاع
- علمنة المجتمع
- هيكل نظرية العقد الاجتماعي
- حال الطبيعة
- العقد الاجتماعي والحياة في المجتمع
- الممثلين الرئيسيين للتعاقدية
- توماس هوبز
- جون لوك
- أهمية التعاقد
- المراجع
إن التعاقدية أو "نظرية العقد الاجتماعي" هي مفهوم نظري في مجال الفلسفة السياسية الكامنة وراء أصل المجتمع وشرعية الدولة الحديثة وشرعية الممارسة السياسية للحكام داخل بنيتها.
إنه تيار فكري يدرس طبيعة ممارسة السلطة السياسية ، التي بدأت في أوروبا القرن السابع عشر على أيدي مفكريها الكلاسيكيين ، الإنجليز توماس هوبز ، وجون لوك ، والفرنسي جان جاك روسو.
بالنسبة للبروفيسور سيلفينو سالي هيغينز ، من كلية الفلسفة والعلوم الإنسانية بجامعة ميناس جيرايس الفيدرالية ، كان العقد الاجتماعي حلاً مقترحًا للحد من مشكلة العنف في السياسة وعلاقات الهيمنة ، من خلال استخدام من القوة إلى أدنى حد ممكن.
على عكس النماذج السياسية التي أنشأها أفلاطون وأرسطو ، لم تسعى هذه النظرية إلى توفير الصيغة الكاملة والمطلقة لحكومة سلمية ، ولكنها أرست الحد الأدنى من الشروط التي يجب الوفاء بها لتجنب التدمير الذاتي للجمهورية.
ساهمت الافتراضات داخل هذه النظرية في الانتقال من الفكر السياسي في العصور الوسطى إلى الفكر الحديث ، لأن ممارسة السلطة السياسية على الألوهية أو التقاليد - التي لم تعتمد على سلطة اتخاذ القرار للأفراد - لا تستند إليها. بناء على سبب الرجل.
السياق التاريخي
بحلول الوقت الذي ظهرت فيه النظريات التعاقدية الأولى ، كانت سلسلة من التغييرات الأيديولوجية والتجريبية تحدث في البيئة الأوروبية ، مما أفسح المجال للحداثة.
في هذه البيئة ولدت نظرية الميثاق الاجتماعي. من بين التغييرات المختلفة التي حدثت يمكن ذكرها:
أزمة الإقطاع
بدأ يُنظر إلى الإقطاعية على أنها شكل من أشكال التنظيم السياسي اللامركزي والمنتشر ، مما أفسح المجال لولادة الدولة الحديثة.
حدث هذا بفضل تقوية الأنظمة الملكية التي تمكنت من ترسيخ نفسها كوحدات سياسية ، وتمسك بزمام السلطة بشكل مركزي على منطقة معينة ، من خلال المؤسسات التي شكلت جهاز الدولة.
علمنة المجتمع
تحدث هذه الظاهرة بسبب فقدان نفوذ وسلطة الكنيسة الكاثوليكية. لم يعد الدين المسيحي هو النموذج الذي يفسر ويطلب جميع مجالات الحياة.
حلت المسيحية محل النزعة الإنسانية في عصر التنوير ونظرياته الجديدة القائمة على العقلانية والتحرر والاستقلالية الشخصية والثورة العلمية وغيرها.
هيكل نظرية العقد الاجتماعي
حال الطبيعة
تبدأ نظرية العقد الاجتماعي تحليلها من تخيل "حالة الطبيعة" ، وهو سيناريو افتراضي أو تخيلي يستخدم مع مقاصد نظرية ، لإثبات أسباب ضرورة وجود الدولة.
حالة الطبيعة هي الحالة التي يتواجد فيها الإنسان في مرحلته الأصلية ، عند الوصول إلى العالم وقبل خلق المجتمع. تتميز حياة الإنسان في حالة الطبيعة بما يلي:
- يعيش كل رجل بمفرده ، دون أن يترابط مع الآخرين من خلال آلية ثابتة أو دائمة.
- لا توجد قوة قاهرة تنظيمية تفرض أي نوع من النظام أو السلطة.
- يتمتع كل شخص بحرية غير محدودة في العمل ، حيث لا توجد سلطة حكومية أو سلطة قادرة على تقييدها.
- ينتج عن البيان أعلاه أن الرجل يواجه رجالًا آخرين على قدم المساواة معه من خلال امتلاك نفس الحرية دون قيود.
تبين أن هذا الموقف غير مواتٍ لبقائهم ، لأسباب مختلفة تختلف بين المؤلفين المختلفين. من بين هذه الأسباب تبرز حقيقة أنه لا توجد قوة أعلى من قوة كل الرجال - "طرف ثالث" - تضمن الظروف اللازمة لهذا البقاء.
وتجدر الإشارة إلى أن الرؤية التعاقدية تعتبر الإنسان كائناً عقلانياً يسعى وراء مصالحه الفردية وأفعاله مسترشدة بطبيعته البشرية.
هناك اختلافات بين المؤلفين الكلاسيكيين للتعاقدية فيما يتعلق برؤيتهم للطبيعة البشرية وسلوك الرجال في حالة الطبيعة.
ومع ذلك ، يتفق الجميع على أن حالة الطبيعة كانت موجودة في وقت سابق للحياة في المجتمع ، وأنها تتميز بالخصوصيات المذكورة أعلاه.
ومن هناك تنشأ لا محالة الحاجة إلى ميثاق اجتماعي يتم من خلاله تأسيس هيئة تنظيمية للعلاقات الاجتماعية.
العقد الاجتماعي والحياة في المجتمع
كما أوضحنا أعلاه ، فإن حالة الطبيعة هي بيئة غير مواتية للرجال ، لأن بقائهم غير مضمون في ظل غياب النظام ونظام العدالة.
يثبت المؤلفون التعاقديون أنه في هذه الحالة وباستخدام قدراتهم العقلانية ، يشكل الرجال مجتمعًا من خلال ميثاق أو عقد اجتماعي فيما بينهم لمواجهة عدم الاستقرار وتهديد حالة الطبيعة.
في هذا الميثاق الاجتماعي ، يضع الرجال العقلانيون جميع القواعد التي ستحكم حياة المجتمع والتي ستشكل هيكله. في هذا الهيكل ، تعتبر السلطة السياسية محورًا مركزيًا للعلاقات الاجتماعية.
تختلف شروط هذا العقد بين المؤلفين المختلفين ، لكنهم يتفقون جميعًا ، بشكل عام ، على أنه من خلال العقد الاجتماعي يقوم الرجال بتأسيس الدولة ، وهي بنية أو آلية تهدف إلى ضمان النظام والسلام في المجتمع.
وهكذا يؤسس أن الطاعة واجبة للدولة وللحكام. يتم إجراء المقارنة بين حالة الطبيعة والدولة المدنية لإظهار سبب وتحت أي ظروف تكون الحكومة والدولة مفيدة.
نتيجة لهذه المنفعة ، يجب قبول كل من الحكومة والدولة طواعية وطاعتها من قبل الأشخاص العقلاء.
من خلال الاعتماد على إجماع المواطنين وكونها راسخة بعقلانية ، ستكون هذه الدولة هي الوحيدة التي يمكنها ممارسة القوة بشكل شرعي لضمان النظام وبقاء المجتمع.
الممثلين الرئيسيين للتعاقدية
توماس هوبز
كان توماس هوبز فيلسوفًا إنجليزيًا ولد في 5 أبريل 1588. بالنسبة له ، كانت طبيعة الإنسان أنانية. كان يعتقد أنه بطبيعة الحال لديه دوافع من المشاعر مثل التنافسية وعدم الثقة والمجد والرغبة المستمرة في السلطة.
لهذا السبب ، لن يتمكن الرجال من التعاون مع بعضهم البعض إذا ظلوا في حالة الطبيعة ، ولكن على العكس من ذلك ، سيسود "قانون الأقوى" ، والذي بموجبه يتم إخضاع الأضعف من قبل الأقوى..
في أحد أشهر كتبه ، "Leviathan" ، الذي كتبه عام 1651 ، أكد أنه في حالة الطبيعة ستكون حياة الإنسان "حرب الكل ضد الجميع" ، لأن الناس سيسعون إلى الهيمنة على بعضهم البعض ، مسترشدين طبيعتها ، دون أي قوة قاهرة تفرض أمرًا.
بمعنى أنه إذا لم يكن هناك خوف من قوة مشتركة قادرة على قمعهم بين الرجال ، فإنهم لن يثقوا في بعضهم البعض باستمرار ، وستسود حالة عامة من الخوف لا يضمن بقاء أي منهما ، وستكون حياة الإنسان وحيدًا وفقيرًا ووحشيًا. ، قذرة وقصيرة.
بالنسبة إلى كل ما سبق ، يرى هوبز أن الطريقة الوحيدة التي يمكن للإنسان من خلالها ضمان بقائه والخروج من حالة الحرب هذه هي من خلال تشكيل دولة كنتاج لميثاق اجتماعي.
من ناحية أخرى ، في الحياة في المجتمع - وفقًا لهوبز - يسلم الأفراد حريتهم غير المحدودة إلى الدولة والسيادة. إنه يضمن أن الدولة القائمة يمكن أن تستخدم بشكل شرعي جميع الموارد والقوة اللازمة لضمان السلام ، دون أي قيود.
تتمتع الدولة بسلطة شرعية مطلقة ، لأن وظيفتها حماية أرواح مواطنيها وضمان السلام. في هذا سوف يختلف عما أسسه لوك.
كان توماس هوبز مدافعًا عن الملكية المطلقة كشكل من أشكال الحكومة.
جون لوك
كان جون لوك فيلسوفًا إنجليزيًا آخر ، ولد بعد سنوات قليلة من هوبز - في 1632 - ، الذي تختلف نظريته التعاقدية في بعض النقاط عن نظرية هوبز.
بالنسبة للوك ، فإن حالة الطبيعة هي بيئة يسود فيها العقل - وليس قانون الأقوى - لأنه يعتبر الإنسان عرضة بشكل طبيعي للخير.
لذلك ، فهو يصف حالة الطبيعة على أنها حالة تسود فيها الحريات والمساواة بين الرجال ، لأن الحقوق في الحياة والملكية معترف بها من قبل الجميع بموجب القانون الطبيعي.
ما هو غير مريح في حالة الطبيعة بالنسبة للوك هو أنه لا يوجد كيان مسؤول عن ضمان الاحترام الكامل لحريات الرجال ، في حالة حدوث أي خلاف بينهم أو في مواجهة خطر الغزو الأجنبي. لذلك ، فإن صحة الحريات الطبيعية للإنسان غير مؤكدة.
لهذا السبب ، يفترض لوك أن الرجال هم من يصنعون الميثاق الاجتماعي ، بعقلانية ، لإنشاء دولة تضمن حريات الجميع ، وخاصة الملكية الخاصة.
إنها تعارض دولة هوبز ، التي تُمنح لها حريات الرجال والتي تتمتع بسلطة مطلقة.
كان لوك من أشد المعارضين للدولة المطلقة ، لأن حرية الرجال بالنسبة له هي أحد الأبعاد المركزية التي يجب أن يحميها الميثاق الاجتماعي.
دافع عن فكرة دولة ذات سلطة محدودة ، ولهذا السبب كانت عقيدته السياسية أساسية للليبرالية. تصبح الحرية الطبيعية المهددة حالة مدنية وحريات تضمنها الدولة.
بالإضافة إلى ذلك ، دافع لوك عن حق الشعب في التمرد لأنه في حال أساءت الدولة استخدام سلطتها أو حاولت استعباد الناس ، فإن الناس هم الذين يمكنهم الحكم عليها من خلال الاستفادة من هذه السلطة.
من الأفضل لمصلحة الناس أن يكون لديهم القدرة على مقاومة طاغية من أن يتمتع هذا الطاغية بحرية استعبادهم دون قيود.
أهمية التعاقد
ما يميز النظرية التعاقدية عن المذاهب الأخرى في ذلك الوقت هو أنها كانت محاولة لتبرير السلطة السياسية على أساس الإجماع العقلاني والمصالح الفردية.
بالإضافة إلى ذلك ، كان هؤلاء المؤلفون يهدفون إلى إظهار قيمة وهدف الحكومة المنظمة ، مع مقارنة مزايا المجتمع المدني مع عيوب حالة الطبيعة.
توفر نظرية العقد الاجتماعي تبريرًا منطقيًا لمفهوم الدولة ، حيث تُستمد سلطة الدولة من موافقة المحكومين ، المعبر عنها من خلال عقد بين الرجال.
كانت فكرة أن الرجال هم الذين يمنحون أنفسهم حكومة على أساس العقل مفتاحًا للتطور السياسي للحداثة ، ولا تزال سارية حتى اليوم.
المراجع
- دي لا مورا ، ر. (بدون تاريخ). تاريخ موجز للفكر السياسي: من أفلاطون إلى راولز. تم الوصول إليه في 12 سبتمبر 2017 على شبكة الويب العالمية: books.google.com
- موسوعة بريتانيكا. عقد اجتماعي. تم الاسترجاع في 12 سبتمبر 2017 على شبكة الويب العالمية: britannica.com
- راميريز ، ج. (2010). توماس هوبز والحالة المطلقة: من حالة العقل إلى حالة الإرهاب. تم الوصول إليه في 12 سبتمبر 2017 على شبكة الويب العالمية: books.google.com
- ساليج ، س. (2002). قراءة مقارنة حول كلاسيكيات التعاقدية السياسية ، الكاتوبليباس ، العدد 9 ، ص 5. تم الوصول إليه في 12 سبتمبر 2017 على شبكة الويب العالمية: nodulo.org
- ويكيبيديا. ويكيبيديا، الموسوعة الحرة. تم الاسترجاع في 12 سبتمبر 2017 على شبكة الويب العالمية: Wikipedia.org