- التاريخ
- علم أصل الكلمة والعلاقة مع السفسطائيين
- الظهور في الكتب
- مميزات
- الموقف الراديكالي
- علاقة وثيقة بالمثالية والواقعية
- أهمية الموضوع و "أنا" فوق كل شيء
- إنكار الآخر
- مندوب
- جورج بيركلي
- اثنين من الصعوبات الأساسية
- كريستين لاد فرانكلين
- المراجع
و الايمان بالذات هو شكل من أشكال الفكر أو التيار الفلسفي الذي هو أن الشيء الوحيد المؤكد هو أن الرجل لديه وجود عقله المبدأ الرئيسي. بمعنى آخر ، كل ما يحيط به ، مثل واقعه المباشر ، يخضع للشكوك.
وهذا يعني أنه بالنسبة للفلاسفة والمفكرين المنبوذين ، من الممكن فقط ضمان وجود "الأنا" ، بحيث لا يمكن التحقق من وجود الآخرين - أولئك الذين يرافقونني في مسار حياته ؛ وبالتالي ، يجب الشك في الوجود الحقيقي للآخرين.
وفقًا لمذهب الإيمان ، فإن "الأنا" هي الشيء الوحيد الموجود على وجه اليقين. المصدر: Arĝenta Neĝo
بعبارات أبسط ، لا يمكن للواقع الذي يحيط بـ "الأنا" أن يوجد من تلقاء نفسه بالنسبة إلى الانتماء إلى الذات ، بل يتعلق هذا الواقع بالحالات العقلية الأخرى التي تنشأ من "الأنا". لذا ، فإن كل ما يمكن لـ "أنا" إدراكه ليس سوى انفصال عن نفسه ؛ وهذا يشمل الأشخاص أو الكيانات الأخرى من حولك.
لأغراض عملية ، يمكن التمييز بين نوعين من الانتماء إلى الذات: في الحالة الأولى ، النوع الذي يُظهر أطروحة ميتافيزيقية ، والتي تدعم فرضية أن هناك فقط "أنا" وتمثيلاتها ؛ وجود كل شيء آخر موضع شك.
في الحالة الثانية ، يتحدث الخبراء عن الانغماس المعرفي - أي الذي يدرس طبيعة وأصول المعرفة - والذي يتمثل في حقيقة أنه لا يمكن إثبات أو معرفة ذلك ، باستثناء "أنا" ، هناك "أنا" أخرى (مصطلح يستخدمه بيتر هاتشينسون).
لقد أراد بعض الفلاسفة دحض مبادئ هذا التيار الفلسفي بحجة أنه يعتبر أنانية متفاقمة ، لأنه على أي حال سيكون من الضروري الاعتراف بأن "الأنا الأخرى موجودة" ، أو على الأقل "يجب أن أعترف بوجود غرور أخرى".
بالنسبة للفيلسوف والمفكر هوسرل ، فإن الانغماس ممكن بقدر ما لا يمكن للموضوع أن يؤكد وجود ما يحيط به. ثم ينحصر الكون في ذاته وما يحيط بي هو جزء من خيال ذاتي. وبالتالي ، "أنا فقط من أستطيع الحصول على معرفة دقيقة."
التاريخ
علم أصل الكلمة والعلاقة مع السفسطائيين
تأتي كلمة "solipsism" من العبارة اللاتينية Ego solus ipse ، والتي تعني ترجمتها الأكثر صدقًا "أنا موجود فقط". وفقًا لبعض الخبراء ، من الممكن أن يعود تاريخ الانغماس إلى أصول الإنسان ، لأنه من المحتمل أن تكون هذه الفكرة قد تجاوزت عقلية الرجال منذ بداية قدرتهم على التأمل الذاتي.
في المقابل ، يُعتقد أن الانغماس هو نوع مختلف من التعاليم السفسطائية ، لكنه أخذ إلى أقصى جوهر جوهره الفلسفي.
يعتبر البعض أن الأفكار الأفلاطونية أنقذت الغرب من الانتماء إلى الذات ، لأن أفلاطون جادل في أن وجود "الأنا" مرتبط جوهريًا بوجود الآخر ؛ بالنسبة لهذا الفيلسوف ، من يملك القدرة على التفكير ، فهو مدرك للوجود الحقيقي لجاره.
الظهور في الكتب
أما بالنسبة للاستخدام الأول للمصطلح ، فيُعتبر أنه استخدم لأول مرة في نص يسمى Monarchia solipsorum كتبه Clemente Scotti. يتكون هذا العمل ، الذي نُشر عام 1645 ، من مقال قصير هاجم بعض الأفكار المعرفية لمجتمع يسوع.
في العمل الشهير Life is a dream ، للكاتب كالديرون دي لا بارسا ، يمكن تصور فكرة انانية معينة في مونولوج البطل سيغيسموندو ، الذي يؤكد أنه لا يستطيع الوثوق بأي شيء يراه لأن كل شيء يبدو وكأنه وهم.
كما أن بعض الفلسفات الشرقية تقترب قليلاً من هذا الموقف ، مثل البوذية. ومع ذلك ، من الضروري أن يتوخى الطرف المعني الحذر عند إجراء هذه المقارنة ، لأنه بالنسبة للمعرفة الشرقية ، فإن وجود "أنا" يعيق ، لذلك يجب القضاء عليه.
مميزات
الموقف الراديكالي
تتمثل إحدى الخصائص الرئيسية للروحانية في طابعها الراديكالي القوي ، لأن هذه النظرية المعرفية لا تعترف بواقع أكثر من تلك الخاصة بالموضوع الذي يخلقها أو يدركها ؛ الشيء الوحيد الذي يمكن إثباته هو وجود وعي الفرد.
علاقة وثيقة بالمثالية والواقعية
توجد سمة أخرى من سمات الانتماء إلى الذات في العلاقة التي يحافظ عليها هذا الموقف المعرفي مع التيارات الأخرى للفكر البشري ، مثل المثالية والواقعية.
ترتبط المذهب الأناني بالمثالية لأنه في الأخير يتم التأكيد على أولوية "الفكرة" كطريقة لمقاربة العالم أو معرفته ؛ تبدأ هذه الفكرة بالضرورة بالموضوع ومن هنا يمكن استنتاج حقيقة تلك الأشياء "الموجودة".
أهمية الموضوع و "أنا" فوق كل شيء
بالنسبة للتيارات الانسيابية ، يمكن أن يكون الشيء "موجودًا" فقط إلى الحد الذي يدركه "أنا". بمعنى آخر ، لا يمكن أن يوجد الشيء إلا من خلال الذات ؛ بدونها ، لا يمكن أن يكون أي عنصر آخر. من خلال عدم إدراك الإنسان ، تختفي الأشياء.
يؤدي هذا إلى استنتاج أنه لا يمكن معرفة جوهر أي شيء ، لأن كل شيء معروف هو مجرد فكرة يدركها "أنا". إنه تيار راديكالي لأنه يأخذ الذاتية إلى أقصى الحدود بالقول إن الشيء الوحيد الموجود هو وعي المرء ، أي solus ipse ("أنا وحدي").
إنكار الآخر
كتيار فلسفي وميتافيزيقي ، تم انتقاد الانتماء بشدة من قبل العديد من العلماء. هذا لأن طريقة التفكير هذه بها العديد من التناقضات داخل مبانيها ؛ علاوة على ذلك ، فإن تطرفه فيما يتعلق بشخصية الآخر مزعج في مواجهة أي موقف إنساني.
يمكن إثبات أنه في إطار العقيدة الأنانية يوجد صدام بين الحريات والإرادات في وقت الرغبة في اختزال - أو إنكار - حقيقة الآخر إلى مجرد استنتاجات فكرية.
لهذا السبب ، توجد إحدى الحجج لرفض أي مبدأ تعويضي في اللغة: اللغة هي الدليل القوي على وجود "أنا" و "الآخر" ، لأن اللغة حقيقة ثقافية تسعى إلى إثبات الاتصالات مع الكيانات الأخرى.
ومع ذلك ، يدافع الفلاسفة الانانيون عن أنفسهم ضد هذه الحجة من خلال التأكيد على أن "أنا" لديها القدرة على خلق أخرى مماثلة مع لغات أخرى بسبب الملل. بهذه الطريقة ، يمكن لـ "أنا" بناء الثقافات واللغات والاتصالات ، من بين عناصر أخرى.
مندوب
جورج بيركلي
وفقًا لمن هم على دراية بالموضوع ، كان جورج بيركلي ، أحد الممثلين الرئيسيين عن الانغماس في الذات ، الذي ألهم نظرياته ببعض الأفكار من الفلسفة الإنجليزية ومن مؤلفين مثل بيكون ولوك ونيوتن وديكارت ومالبرانش.
تعتبر افتراضات بيركلي نتيجة لمزيج من الفكر التجريبي الراديكالي والميتافيزيقيا الأفلاطونية ، لذلك استخدم الحجج التجريبية للدفاع عن عقائده الميتافيزيقية.
ومع ذلك ، في سنواته الأخيرة ، سمح بيركلي لنفسه بأن تستهلكه الأفكار الأفلاطونية تمامًا ، تاركًا التجريبية جانبًا.
تستند عقيدة هذا الفيلسوف إلى الفكرة الرئيسية لرفض الوجود الموضوعي للواقع الفوري والمادي ، لأن هذا يخضع لإدراك الإنسان ؛ وبالتالي ، فإن العقل هو المكان الوحيد الذي يوجد فيه الوجود الحقيقي للأشياء.
اثنين من الصعوبات الأساسية
يجب أن يواجه هذا التأكيد للفيلسوف خطوتين رئيسيتين: مدة الأشياء ومفهوم الوحدة. في الحالة الأولى ، كان على الفيلسوف أن يعترف بأنه من خلال التوقف عن الإدراك أو في لحظة إدراك شيء ما ، فإن الذات - "أنا" - تخلق الشيء وتدمره وتعيد تصنيعه مرة أخرى.
على سبيل المثال ، عند النظر إلى شجرة ، إذا أغلق الراصد عينيه وفتحهما مرة أخرى ، فعليه تدمير الشجرة من أجل إنشائها مرة أخرى.
في الحالة الثانية ، ينشأ الاستجواب من هوية الشيء المدرك. بعبارة أخرى ، للحفاظ على الترابط في الخطاب ، كان على بيركلي أن تدافع عن فكرة أنه من خلال فتح وإغلاق عينيك عدة مرات ، فإنك لا تنظر إلى نفس الشجرة ، بل تنظر إلى العديد من الأشجار التي تم بناؤها وتدميرها بطريقة ما. واصل التقدم.
كريستين لاد فرانكلين
ادعى هذا الفيلسوف أن الانتماء إلى الذات لا يمكن دحضه تمامًا ، لأن جميع البشر ، وفقًا للمؤلف ، هم تحت رحمة "مأزق الأنانية".
دافع عن هذا من خلال فكرة أن كل المعرفة التي يدركها الإنسان تأتي إليه بفضل الحواس وعقلنا والطريقة التي يعالج بها المعلومات.
لذلك ، الإنسان يتوسط ويحد من طريقته في فهم المعرفة الخارجية: اليقين الوحيد هو إدراكه الخاص ، والباقي لا يمكن معرفته ولا تأكيده ، لأنه من المستحيل بالنسبة لنا الوصول إليه.
وفقًا لمارتن جاردنر ، فإن طريقة التفكير هذه تشبه الاعتقاد بأن "أنا" تعمل كنوع من الله ، لأنها تمتلك القدرة على خلق كل ما يحيط بها ، سواء كان جيدًا أو سيئًا ، الألم مثل الفرح كل هذا مدفوع بالرغبة في المعرفة والتسلية.
المراجع
- كازاسولا ، دبليو (سادس) "مشكلة الانغماس: بعض الملاحظات من الفينومينولوجيا". تم الاسترجاع في 18 مارس 2019 من Círculo de Cartago: circulodecartago.org
- Kazimierczak، M. (2005) "مفهوم الانغماس في الكتابة ما بعد الحداثة لبورجيس". تم الاسترجاع في 18 مارس 2019 من Dialnet: dialnet.com
- Petrillo، N. (2006) "اعتبارات حول الاختزال الذاتي". تم الاسترجاع في 18 مارس 2019 من Dialnet: dialnet.com
- صدى ، ب. (2007) "إغراء الانغماس المعرفي". تم الاسترجاع في 18 مارس 2019 من كوادرانتي ، مجلة الفلسفة الطلابية: issuu.com
- فيتجنشتاين ، ل. (1974) "تحقيقات فلسفية". تم الاسترجاع في 18 مارس 2019 من Squarespace: squarespace.com
- Agudo ، P. "حول الانغماس". تم الاسترجاع في 18 مارس 2019 من Culturamas: Culturamas.es