و الاصطلاحية هو موقف فلسفي أو المعتقد أن المبادئ والقيم والمعايير والعادات السائدة في المجتمع الأساسية تقوم على اتفاقيات صريحة أو ضمنية إلى فئة اجتماعية، بدلا من الواقع الخارجي.
إنه مفهوم مطبق في مجالات مختلفة مثل القواعد والأخلاق والقانونية والعلمية والفلسفية وغيرها. إنه يشكل وجهة نظر نموذجية للمثالية الذاتية ، لأنه ينكر المحتوى الموضوعي لمعرفة الموضوع. يمكن اكتشاف عناصر معينة من التقليدية في الوضعية ، لا سيما في البراغماتية والعملية.
هنري بوانكاريه ، يعتبر مؤسس التقليد. المصدر: انظر صفحة المؤلف
إن تطبيقه في مثل هذه المجالات غير المتشابهة يجعل من الصعب إنشاء مفهوم واحد للاتفاقية. ومع ذلك ، كعامل مشترك في النظريات التقليدية ، فإن الاختيار الحر لاتفاق مشترك ضمني.
ومن ثم ، ليست طبيعة الأشياء ، أو الاعتبارات العقلانية ، أو الخصائص العالمية ، أو عوامل الإدراك البشري ، ولكن اتفاق المجموعة هو الذي يقودنا إلى اختيار واعتماد مبادئ معينة.
تعتبر التقليدية أحيانًا نظرية شبيهة بالبنائية ، حيث تنص على أن أهداف التحقيق ليست مستقلة تمامًا عن العقل. بهذا المعنى ، يؤكد التقليديون أن بعض الحقائق التي تنشأ في عالمنا المادي ، هي أسئلة تتعلق بالتقاليد.
وبالمثل ، في حالة المعرفة المتنازع عليها ، تسود الاتفاقية على الموضوعية ، لأن ما هو حقيقي لا يتم اختياره ، ولكن ما هو أكثر ملاءمة أو فائدة.
في الفلسفة
تظهر التقليدية في جميع مجالات الفلسفة تقريبًا ، وتتناول قضايا مثل الملكية والأخلاق والهوية الشخصية والأنطولوجيا والضرورة.
كان عالم الرياضيات الفرنسي هنري بوانكاريه (1854-1912) أحد الدعاة الرئيسيين ، الذي يُعتبر أيضًا مؤسس هذا التيار الفلسفي. في تفكيره هو جوهر الاصطلاحية ، حيث أنه يعتبر أن المفاهيم العلمية والتركيبات النظرية هي نتاج اتفاقيات بين العلماء ، ومع ذلك ، هذا لا يعني أنها تفتقر إلى القيمة الموضوعية.
نظريات المكان والزمان التي يتم تناولها هما من أشهر الأمثلة على الحقائق التقليدية ، كما أشار بوانكاريه في ذلك الوقت مع الهندسة الإقليدية. يعالج عالم الرياضيات على نطاق واسع 4 أطروحات حول الاصطلاحية:
- هناك عناصر تعسفية تجريبياً في العلم ، اتفاقيات تم اتخاذها بالقرار
- في العلم ، هناك بيانات تفيد بأن العمل بشكل صحيح يحتاج إلى اتفاقيات.
- إن الوضع المعرفي للبيانات العلمية ليس ثابتًا بل يعتمد على قرارات المجتمع العلمي
- النتائج السلبية لتجارب اختبار الفرضيات غامضة دائمًا.
التقاليد الاجتماعية
تفترض التقليدية أن المبادئ الأساسية تستند إلى اتفاقيات ضمنية أو صريحة بين الفئات الاجتماعية. المصدر: Pixabay
العرف الاجتماعي هو عامل منتظم لوحظ على نطاق واسع من قبل مجموعة من الأفراد. لكن ليست كل القواعد هي اتفاقيات. حقيقة أن كل شخص يأكل أو ينام ليست اتفاقية ، ولكن اللغة أو استخدام المال كمقياس للتبادل.
يمكن اكتشاف أولى علامات التقاليد الاجتماعية في رسالة عن الطبيعة البشرية للفيلسوف الاسكتلندي ديفيد هيوم (1711-1776) ، والتي سيتناولها ديفيد ك.لويس (1941-2001) ويتعمق فيها فيما بعد. لهذا ، فإن الاتفاقية ليست أكثر من نظام أعمال ذات مصلحة مشتركة ، أي أنها تسود بين السكان عندما يفترضها الجميع من أجل المنفعة المتبادلة التي تنطوي عليها.
الاصطلاحية القانونية
يرى الموقف التقليدي أن الحقيقة القانونية الأساسية هي اتفاقية ، لا توجد إلا عندما تتقاطع الأفعال والمواقف البشرية أو ترتبط ببعضها البعض بطريقة معينة.
في المجال القانوني ، تطورت التقاليد من أفكار الإنجليزية هربرت هارت (1907-1992). يجادل فيلسوف القانون هذا كشرط ضروري لوجود نظام قانوني ، وهو إدارة ممارسة اجتماعية بين القضاة فيما يتعلق بتعريف القانون ، والمعروفة باسم "قاعدة الاعتراف".
كان رونالد دوركين (1931-2013) أحد الدعاة الآخرين للاتفاقيات القانونية ، والذي يعتبر في عمله Law's Empire أن المؤسسات القانونية للمجتمع يجب أن تحتوي على اتفاقيات اجتماعية واضحة يمكن أن تستند إليها القواعد التي تم إصدارها. تحدد هذه القواعد جميع الظروف التي تمارس فيها الدولة إكراهًا أم لا.
الاصطلاحية الأخلاقية
التقليدية ، من وجهة النظر الأخلاقية ، تؤدي إلى النسبية وتعارض العالمية. بهذا المعنى ، فإن الحقائق الأخلاقية هي نتيجة التقاليد الاجتماعية ، لذلك يمكن أن تكون الجريمة في مجتمع معين عنصرًا روتينيًا أو ضروريًا في مجتمع آخر.
وبالتالي ، لا يمكن تفسير الإجراء من منظور واحد ، ولكنه يعتمد على السياق ، ومن ، وكيف ومتى يتم تقديمه.
كان الفيلسوف الأمريكي جيلبرت هارمان (1938-) مفكرًا بارزًا في التقاليد الأخلاقية والذي يجادل في كتابه `` طبيعة الأخلاق '' بأنه لا توجد أخلاق حقيقية واحدة ، وبالتالي ، لا توجد حقائق أخلاقية موضوعية ولا نحتاج إليها لشرح أحكامنا. أخلاقي.
التقاليد السياسية
تم الكشف عن أولى علامات التقاليد السياسية في اليونان القديمة ، في المدرسة الفلسفية للسفطائيين. اعتبر هؤلاء المفكرون أن أصل القانون هو الإنسان وليس الطبيعة أو الآلهة. هذه هي الطريقة التي يتم بها رفع المفاهيم المتعارضة ، والتي تُفهم على التوالي على أنها عادة أو ثقافة وما هو طبيعي.
يعتبر السفسطائيون أن جميع القوانين والعادات والمعتقدات الدينية والأفكار السياسية هي نتاج اتفاق بين المواطنين لضمان التعايش ، أي أنها إرادة الإنسان. لذلك ، نظرًا لأنها لا تنبع من الطبيعة ، ولا تأتي من الإرادة الإلهية ، فلا يمكن اعتبارها غير قابلة للتغيير أو عالمية.
كان الاتصال بالثقافات الأخرى ، من خلال العلاقات التجارية والتوسع الاستعماري لليونانيين ، فضلاً عن خبرتهم السياسية ، من العوامل الرئيسية التي دفع السفسطائيون إلى إثارة فكرة أن العادات والقوانين هي إبداعات بشرية.
يؤدي تشكيل نوموس إلى بناء موضوع سياسي ، وهو العروض التوضيحية ، التي يتم تشكيلها بشكل مصطنع من قبل رجال متساوين وتعني ضمناً قبول قانون إلزامي ، تم إنشاؤه باتفاق مشترك.
المراجع
- المساهمين في ويكيبيديا. (2019 ، 2 نوفمبر). تقاليد. في ويكيبيديا ، الموسوعة الحرة. تعافى من wikipedia.org
- (2019 ، 8 يوليو). ويكيبيديا ، الموسوعة. تعافى من es.wikipedia.org
- ريسكورلا ، إم كونفينشن. موسوعة ستانفورد للفلسفة (إصدار صيف 2019) ، إدوارد ن.زالتا (محرر) ، تم الاسترجاع من plato.stanford.edu
- جيديمين ، ج. التقليدية ، المفهوم التعددي للنظريات وطبيعة التفسير. دراسات في تاريخ وفلسفة العلوم الجزء أ ، المجلد 23 ، العدد 3 ، 1992 ، الصفحات 423-443 ، ISSN 0039-3681 ، doi.org/10.1016/0039-3681(92)90003-O.
- إغليسياس ، ج. (2014) التقليدية. موسوعة العلوم القانونية والاجتماعية. تعافى من leyderecho.org
- "البنائية والتقليدية" موسوعة الفلسفة. تعافى من Encyclopedia.com