يُعتبر فريتز جار (1895-1953) "أبا لأخلاقيات علم الأحياء" ، لأنه كان أول من استخدم هذا المصطلح. تم التقاط هذا في عام 1927 ، بعد أن نشر القس وعالم اللاهوت افتتاحية في مجلة ألمانية تسمى Kosmos تتناول قضايا العلوم الطبيعية.
كان من الغريب جدًا أن توافق كوزموس على نشر كتابات القس البروتستانتي الذي لم يُظهر سابقًا أي نوع من المساهمة في العلم. ومع ذلك ، فقد سمح هذا لجار أن يشرح بطريقة أكثر تطورًا فكرته عن أخلاقيات علم الأحياء وضرورة الأخلاقيات البيولوجية العالمية في مقالات أخرى.
المصدر: المكتبة الوطنية للطب.
إن فضيلة جهر ، وما قد يقنع محرري المجلة (تم النظر فيه على مستوى أولئك الموجودين اليوم في الطبيعة أو العلم) هو فكرة إضافة مصطلح جديد. علاوة على ذلك ، كان مفهوم أخلاقيات البيولوجيا ذا أهمية كبيرة لأنه عمل ليحل محل فكرة الضرورة الفئوية الرسمية التي اقترحها كانط سابقًا.
سيرة شخصية
إن حياة فريتز جاهر لغز إلى حد ما. في الواقع ، كان العالم الأمريكي فان رينسيلار بوتر (1911-2001) يعتبر حتى سنوات قليلة مضت هو الشخص الذي اخترع مصطلح أخلاقيات علم الأحياء. تغيرت هذه الفكرة عندما تحدث عالم الأحياء رولف لوثر في عام 1997 عن فريتز جار ، الذي عزا إليه إنشاء المصطلح.
انتشر ادعاء لوثر بسرعة وبدأت الدراسات حول من هو جاهر وكل ما يتعلق بحياته. تم التحقيق في عمله بدقة ، ولكن لم يتم التعرف على جميع التفاصيل الدقيقة لحياته الخاصة.
تم جمع البيانات من خلال البحث في الملفات والمعلومات في أوراق يهر التي تم العثور عليها في مسقط رأسه هاله ، ألمانيا. من هذه الملفات تبين أن جهر ولد في 18 يناير 1895 وأنه قضى حياته كلها في مسقط رأسه.
تلقى جاهر تدريباً في الفلسفة والموسيقى والتاريخ والاقتصاد الوطني واللاهوت من خلال دراسته في مؤسسة Pietist Francke خلال أيام دراسته الجامعية. بحلول عام 1917 بدأ التدريس.
أصبح الألماني عضوًا نشطًا في الكنيسة من عام 1925 فصاعدًا. لعب دور الكاهن لأول مرة في Dieskau ، في كنيسة سان خوان. في وقت لاحق انتقل إلى براونسدورف وأصبح في النهاية قسًا في كانينا.
في عام 1932 تزوج جاهر من إليز نوهولز. بعد عام ، في عام 1933 ، ترك الألماني الخدمة الدينية ، عندما كان يبلغ من العمر 38 عامًا. توفي في 1 أكتوبر 1953 في هاله دون أن يترك أي ذرية.
فكر
لم تكن الفكرة التي طورها فريتز جاهر بشأن واجب الأخلاقيات البيولوجية جامدة مثل الأفكار التي طرحها كانط سابقًا. وكشف هذا الفكر عن أهمية إيجاد المقياس الصحيح بين قيم الإنسان ودور الإنسان في العيش والطريقة التي يلبي بها احتياجاته من الغذاء والفضاء والتقدم.
كما انتقد بعض الأفكار في مفهوم أخلاقيات علم الأحياء. وأشار في قضيته إلى ما أسماه هو نفسه بالبوذيين المتعصبين. بالنسبة لجاهر ، لا تؤذي هذه المجموعات حتى الأفعى السامة لأنهم يجادلون بأن هذه المخلوقات هي أيضًا أخواتنا.
تحدث جهر عن خطأ هذا الفكر البوذي المتعصب ، لأنه عندما تقرر قتل الأنواع الأخرى ، يتم ذلك لأنه يتم دائمًا اختيار الخيار الصحيح من الناحية الأخلاقية.
استندت فكرة جاهر إلى حقيقة أنه يجب أن يكون هناك توازن بين حاجة الإنسان للعيش واحترام كل ما يحيط به.
المباني
ولدت واجب الأخلاقيات البيولوجية كطريقة مختلفة للتدريب الأكاديمي. نشأ أصله من خلال الحاجة إلى التحليل في الإنسان واستند إلى تخصصات أخرى مثل علم وظائف الأعضاء وعلم النفس ، لكل من الناس والحيوانات والنباتات.
كما قدم جزءًا جديدًا من الأخلاق. استند يهر في أفكاره إلى أدلة تاريخية ، لكنه تحدث أيضًا عن وجود حب كان خطأ وأخرى صحيحة.
أكدت الضرورة الأخلاقية الحيوية بعض أفكار الضرورة التي اقترحها كانط ، مثل التأكيد الأخلاقي والالتزامات تجاه الآخرين. لكنه ابتعد أيضًا عن تفكير كانط بالقول إنه لا يمكن أن يكون رسميًا بشكل حصري وأن القرارات يجب أن تكون براغماتية وفقًا لما اقترحه جاهر.
كما تعمق جاهر في فكرة أن للإنسان واجبات تتعلق بالصحة الشخصية. وبهذا أشار إلى الأهمية التي يجب أن تُعطى لجسد الإنسان ، ولكن أيضًا للنفس.
قدم الراعي الألماني في مقالاته بعض الأفكار حول الأمور المتعلقة بمجال الصحة العامة. على وجه التحديد مع التغييرات التي حدثت خلال عقود العشرينات والثلاثينيات من القرن العشرين.
قواعد
يمكن للمرء أن يتحدث حتى عن القواعد في واجب جاهر الأخلاقي البيولوجي. أولاً ، هناك قاعدة يمكن اعتبارها الأكثر أهمية وهي أن جميع المبادئ الموضوعة يجب أن تعمل في وئام.
ولدت قاعدة أخرى بفضل الوصية الخامسة التي تقول: "لا تقتل". جعل جاهر هذه الفكرة هي القاعدة. تمت إعادة كتابة الفكرة لشرح أنه يجب أن تحترم جميع الكائنات الحية.
قدم جاهر مفاهيم الأخلاق في مجالات مختلفة. تعاملت مع أخلاقيات الشركات والطب. كما أكد على أهمية استخدام مفاهيم واضحة وبسيطة في أخلاقيات البيولوجيا.
يلعب
لم تكن أعماله كثيرة أو واسعة النطاق. السبب الرئيسي هو أنه عانى من صعوبات في صحته طوال حياته. أكثر من 10 مقالات بقليل تشكل أعماله. معظمها قصير الطول وبدون أهمية كبيرة عند نشرها.
في بداية القرن الحادي والعشرين ، اكتسب عمله أهمية. أصبحت مفاهيمه وأفكاره حول الأخلاق وأخلاقيات علم الأحياء معروفة في جميع أنحاء العالم.
كانت مقالته الأولى هي أخلاقيات علم الأحياء: تحليل للعلاقات الأخلاقية بين البشر والحيوانات والنباتات. في هذا المنشور ، من عام 1927 ، قدم الانضباط الجديد للدراسة.
وبعد عام كتب كتاب حماية الحيوانات والأخلاق. هنا أبرز الحاجة إلى الشعور بالتعاطف والتعاطف مع الكائنات الحية الأخرى على هذا الكوكب ، حيث إنها واجبات أخلاقية على الناس ، لاحترام بعضهم البعض. هنا اختلف عن كانط حيث أن جاهر اشتمل على جميع الكائنات الحية ، بينما أشار كانط إلى البشر فقط.
في العام نفسه ، في عام 1928 ، نشر جاهر مقالًا آخر بعنوان الأخلاق الاجتماعية والجنسية في الصحافة ، حيث بدأ في التشكيك في عادة العلماء والمفكرين في ذلك الوقت لفضح أفكارهم فقط في وسائل الإعلام المتخصصة.
وذكّر جهر بأهمية استخدام وسائل أخرى أكثر حداثة وانتشاراً أكبر لإحداث تأثير على التكوين الأخلاقي والأخلاقي للناس.
وسع عمله بمقالات أخرى مثل: مشكلتان أخلاقيتان أساسيتان ، تناقضهما وتوحيدهما في الحياة الاجتماعية ، عام 1929 ، وتأملات في نموذج ليبرالي لتعليم الشخصية ، والذي نُشر عام 1930.
المراجع
- إيفا رينسيك ، أ. (2019). فريتز جاهر وظهور أخلاقيات البيولوجيا الأوروبية. LIT VERLAG.
- جاهر ، ف. (2013). مقالات في أخلاقيات علم الأحياء 1924-1948. بوخوم: LIT.
- مزور ، أ ، وساس ، هـ. (2017). 1926-2016 أخلاقيات علم الأحياء لفريتز جاهر. زيورخ: LIT.
- جاهر ، ف ، وساس ، هـ. (2011). مقالات مختارة في أخلاقيات علم الأحياء 1927-1934. بوخوم: Zentrum für Medizinische Ethik.
- بينسارت ، م. (2009). أخلاقيات علم الأحياء. باريس: Le Cavalier bleu éd.