و محو الأمية يتوافق مع نهج الاجتماعي والثقافي الذي تعلم القراءة والكتابة يتجاوز المهارات المعرفية وتشمل الممارسات الاجتماعية للمعنى في سياق اجتماعي معين. كلمة محو الأمية تأتي من محو الأمية الإنجليزية.
وهو يختلف عن معرفة القراءة والكتابة من حيث أن الأخير يشير فقط إلى القدرة التقنية على فك رموز الإشارات المكتوبة والتعامل معها من خلال القراءة والكتابة. تعتبر معرفة القراءة والكتابة أن هذا لا يكفي وأن القراءة والكتابة تستخدمان في سياقات محددة لأغراض محددة ، في مجتمع له علاقات قوة معينة.
يبدأ محو الأمية في سن مبكرة
لهذا السبب ، فإن معرفة القراءة والكتابة ليست واحدة فقط ، ولكن هناك العديد من المواقف والسياقات المختلفة التي يظهر فيها الشخص. ومن ثم ، هناك معرفة القراءة والكتابة العامية (الحياة اليومية) ومحو الأمية الرسمية (المنظمة). على سبيل المثال ، معرفة كيفية القراءة والكتابة بشكل جيد لا يكفي لمحو الأمية في تخصص معين.
هذا لأن المحترف في مجال ما يجب أن يتعامل مع القواعد والاتفاقيات والمهارات المحددة لانضباطهم ؛ على سبيل المثال ، لمعرفة كيفية عمل تاريخ طبي أو تقرير اقتصادي.
محو الأمية والدراسات الجديدة
يتم الدفاع عن هذا النهج الاجتماعي والثقافي للقراءة والكتابة من التيار النظري المعروف باسم دراسات محو الأمية الجديدة ، والتي تؤكد على محو الأمية كممارسة اجتماعية تتجاوز الرموز المكتوبة.
وبهذه الطريقة ، فإنه يحلل ممارسات محو الأمية هذه في مختلف السياقات السياسية والاجتماعية والثقافية ، من بين أمور أخرى. عادة ، تم تقديم هذه التحقيقات من وجهة نظر إثنوغرافية.
مبادئ محو الأمية
وفقًا لهذا التيار ، هذه بعض المبادئ المتعلقة بمحو الأمية:
- يتوسط محو الأمية الأدوات الاجتماعية والثقافية والتفاعلات.
- يحدث تعلم القراءة والكتابة كمزيج بين التعلم الصريح والضمني ، بحيث يتم إتقانه بشكل متزايد.
- لا يحدث محو الأمية في سياق المدرسة فقط ، بل يمارس الناس محو الأمية في جميع الفئات الاجتماعية والثقافية وفي جميع الأعمار.
- لتعلم محو الأمية ، يحتاج الطلاب إلى أغراض ذات مغزى تتيح لهم ممارسة محو الأمية ، فضلاً عن فرص لاستخدامها في أنشطة تحفيزية وتحفيزية مختلفة لهم.
- لا يحتاج المتدربون إلى معرفة الرموز المكتوبة فحسب ، بل يحتاجون حاليًا إلى معرفة كيفية تفسير الأنواع الأخرى من تمثيلات المعلومات (أيقونات ، رموز ، رسومات ، جداول ، إلخ).
أساسيات معرفة القراءة والكتابة
من الدراسات الجديدة لمحو الأمية ، تم التعامل مع مفهومين رئيسيين مرتبطين.
من ناحية أخرى ، هناك أحداث محو الأمية (أو القراءة والكتابة) ، والتي تُعرّف بأنها جميع الأحداث في الحياة اليومية التي تلعب فيها الكلمة المكتوبة دورًا مهمًا. أي أن الأنشطة مثل قراءة علامة أو ملء نموذج يمكن أن تكون أحداثًا لمحو الأمية.
ومع ذلك ، لكي تكون جزءًا من حدث محو الأمية ، يلزم معرفة سلسلة من الاتفاقيات والقواعد المتضمنة في الحدث.
هذا هو المكان الذي تظهر فيه ممارسات محو الأمية (أو معرفة القراءة والكتابة) ، في إشارة إلى تلك التقاليد الاجتماعية والثقافية التي يتم جلبها إلى أحداث محو الأمية والتي تعطي معنى للحدث. هذه الممارسات هي الجزء غير المرئي أو الخفي وراء الحدث الذي يمكن ملاحظته.
المفاهيم التي تحددها
وفقًا للتعريف الحالي لمحو الأمية ، قد يكون هناك عدد كبير من محو الأمية العامية والرسمية. على سبيل المثال ، تم اقتراح محو الأمية المالية والعمالية والنقدية والمعلوماتية والرقمية والتأديبية ، من بين أشياء أخرى كثيرة.
لذلك ، فإن الكفاءات التي يجب أن تكون متعلمة أم لا في نوع من محو الأمية ستعتمد إلى حد كبير على نوع معرفة القراءة والكتابة وكيفية تعريفها.
على سبيل المثال ، معرفة القراءة والكتابة النقدية هي القدرة على تجاوز ما يقرأ وتحديد دوافع المؤلف ، وتشكيل آراء بناءً على ما تم قراءته ، وتقييم صحة وموثوقية ما تم ذكره.
الكفاءات التي يمكن اعتبارها ضرورية لهذا النوع من معرفة القراءة والكتابة هي:
- أن تكون قادرًا على تشفير وفك كود الكفاءة النحوية.
- القدرة على بناء المعاني (الكفاءة النحوية).
- القدرة على استخدام النصوص لأغراض (كفاءة عملية).
-كن قادرًا على تحليل النص بشكل نقدي (الكفاءة النقدية).
كيف تتطور
لا يوجد برنامج محدد يمكن من خلاله اكتساب معرفة القراءة والكتابة ، حيث أنها ستختلف باختلاف التجارب والسياقات.
محو الأمية الناشئة
نظرًا لأن الطفل صغير جدًا ، فإنه يتعرض في مواقف مختلفة للحروف والنصوص واستخداماتها ومعانيها. يبدأ هذا في الحدوث قبل وقت طويل من بدء الدراسات رسميًا.
على سبيل المثال ، من سن مبكرة ، قد يرى الأطفال إعلانات في الشارع ويعرفون أن لها معنى ، أو يعرفون أن هناك قصصًا في أشياء تسمى الكتب يقرأها الكبار لهم. بالطبع ، سيعتمد هذا على الثقافة والممارسات المرتبطة بكل منها حضاره.
تُعرف هذه العملية قبل معرفة القراءة والكتابة الرسمية بمحو الأمية الناشئة ، وهي تتوافق مع ما لدى الطفل بالفعل قبل اللغة المكتوبة قبل البدء في تعليم الترميز وفك التشفير.
يمكن أن تكون أمثلة هذه المرحلة اتصالهم السابق بأشكال الكتابة (القصص) ، ومعرفة كيفية الاحتفاظ بكتاب وفي أي اتجاه يجب قراءته ، من بين أمور أخرى.
التعلم الرسمي
عندما يبدأ الطفل رسميًا تعلم القراءة والكتابة ، يبدأ في المشاركة في الخبرات التي تجعله يطور وعيه الصوتي والتعرف على الحروف.
بعد ذلك ، تتحول الكتابة والقراءة من كونها غاية في حد ذاتها إلى كونها وسيلة ؛ وهي أدوات لتعلم معرفة جديدة.
معرفة القراءة والكتابة
في الوقت نفسه ، بالإضافة إلى التعلم الرسمي ، يكتسب الطفل معرفة القراءة والكتابة من خلال التجارب أو الأحداث التي ليست بالضرورة رسمية.
ستعدك هذه الأحداث لاكتساب المهارات التي تتيح لك الوصول إلى لغة متخصصة بشكل متزايد.
هذه هي اللغة التي ستجدها كلما تقدمت في دراستك الثانوية والجامعية ، وتتوافق مع معرفة القراءة والكتابة التأديبية ؛ وهذا يعني معرفة القراءة والكتابة المحددة في التخصصات مثل الكيمياء وعلم الأحياء وغيرها.
المراجع
- أسيفيس أزوارا ، آي وميجيا أروز ، ر. (2015). تنمية معرفة القراءة والكتابة لدى الأطفال. في R. Mejía Arauz (محرران) التنمية النفسية والثقافية للأطفال المكسيكيين. غوادالاخارا ، خاليسكو: ITESO.
- جامبوا سواريز ، أأ ، مونيوز غارسيا ، بنسلفانيا وفارجاس مينورتا ، إل (2016). محو الأمية: إمكانيات اجتماعية وثقافية وتربوية جديدة للمدرسة. مجلة أمريكا اللاتينية للدراسات التربوية ، 12 (1) ، ص. 53-70.
- جاسكا فرنانديز ، ماجستير (2013) تطوير محو الأمية النقدية على الإنترنت لدى طلاب كلية العلوم والعلوم الإنسانية بجامعة يونام. في ف. دياز ، التعلم والسياقات المدرسية: مناهج الدراسة والتقييم المبتكرة (ص 25-52). المكسيك DF: إصدارات دياز دي سانتوس.
- جي ، جي بي (2010). القراءة وتطوير اللغة وألعاب الفيديو والتعلم في القرن الحادي والعشرين. في G. López Bonilla و C.Pérez Fragoso (محرران) ، الخطابات والهويات في سياقات التغيير التربوي (ص 129-160). México، DF: Editorial Plaza y Valdés.
- هال ، جي وبير موجي ، إي (2012). ما هو تطوير محو الأمية؟ مؤتمر في فهم اللغة.
- مونتيس سيلفا ، مي ولوبيز بونيلا ، ج. (2017). HORIZONS محو الأمية ومحو الأمية التأديبية: النهج النظرية والمقترحات التربوية. الملامح التعليمية ، 39 (155).