علم الظواهر: الأصل ، ما يدرسه ، خصائصه - فلسفة - 2026

The Phenomenology هو حل فلسفي مقترح لجميع المشاكل الفلسفية من التجربة الحدسية ، وتسمى أيضًا الظاهرة. هذا يعني أنه يفحص الكائنات والأفعال التي تتجلى في العالم ؛ لذلك ، فإن موضوعه هو كل ما هو محسوس وله جوهر.

يمكن القول أن أحد أسس هذا الاتجاه الفلسفي هو الاقتناع بأنه في وعي حياتنا يمكننا الوصول إلى اكتشاف الحقائق الضرورية. يمكن اكتشاف هذه الحقائق ، التي تم تجميعها في الجوهر والمعنى المثالي والخالد للأشياء ، بفضل القصد.

إدموند جوستاف ألبريشت هوسرل ، مؤسس الظواهر

بهذه الطريقة ، يتم تحديد الظواهر من خلال قابلية ووضوح المعرفة الفائقة. وهو يعتبر أن هذه المعرفة تخدم كلاً من توجيه الحياة وفهم العالم ، وتستخدم حياة الوعي لتحقيق ذلك الوضوح المثالي.

كان البادئ بها إدموند غوستاف ألبريشت هوسرل (1859-1938) ، فيلسوف وعالم رياضيات من مورافيا ، تلميذ فرانز برينتانو. من علم النفس الوصفي أو الظواهر التي اقترحها برينتانو بالتحديد ، بدأ هوسرل في صياغة مفهومه للظواهر.

بعد سنوات ، افترض هوسرل الفينومينولوجيا المتعالية. بهذا الاسم والتفكير في التجربة المقصودة ، يحاول شرح أصل العالم ومعناه.

تم توسيع أفكاره وتعديلها بمرور الوقت ، وكان معهم تلاميذه وأتباعه. ومع ذلك ، لا يمكن ربط مصطلح الفينومينولوجيا بحركة جماعية ؛ هم في الواقع فلاسفة ، بناءً على هوسرل ، طرحوا نظريتهم الخاصة.

الأصل والتاريخ

على الرغم من أن مؤسس علم الظواهر هو إدموند هوسرل ، إلا أن مفاهيمه تستند إلى مفاهيم أستاذه الفيلسوف الألماني فرانز برينتانو (1838-1927).

ألقى برينتانو باللوم على علم النفس في الحد من الوعي والروح وأفعالها من حيث المادة والجينية والعضوية ، من بين جوانب أخرى. من هناك طور ما كان يعرف بعلم النفس الوصفي أو الظواهر.

يعتمد علم النفس هذا على الخبرة والاختبارات التجريبية التي تسمح له بالكشف عن القوانين اللازمة. كما أنها تحدد هدفها في التجارب ، والتي تكمن خصوصيتها في أنها تحتوي على محتوى موضوعي.

بداية الفينومينولوجيا هوسرليان

في "التحقيقات المنطقية" ، التي نُشرت في عامي 1900 و 1901 ، أثار هوسرل مفهومه للظواهر. بالإضافة إلى انتقاد علم النفس ، قام هنا بتوسيع مفهوم التجربة المقصودة التي طورها برينتانو بالفعل.

يصف هوسرل القصدية على أنها خاصية للتجارب لأنها يشار إليها بالضرورة بالأشياء ؛ ومن ثم فإن هذه الأشياء المتعلقة بالتجارب تسمى مقصودة ، وتعتبر حياة الوعي أيضًا مقصودة.

لهذا السبب ، يُفهم أن علم الظواهر هو العلم الذي يدرس هياكل الخبرات والأشياء المقصودة والعلاقات بين الاثنين.

يقترح علم الظواهر منهجية لإجرائه. تحتوي هذه الطريقة الظاهراتية على العديد من العناصر ومن بينها الاختلاف الاستدلالي ، والذي يسمح للمقارنة بين الكائنات المقصودة المختلفة للعثور على الأساسي المشترك بينها ، وبهذه الطريقة ، دراسة الجوهر المذكور باعتباره مجرد احتمال.

الظواهر المتسامية

بدأت نظرية الظواهر هذه تتشكل من مفهوم الاختزال التجاوزي. باسم epojé المتعالي ، قدم هوسرل اقتراح الوصول إلى الوعي الصافي أو الذاتية المتعالية من خلال ما أسماه التخفيضات.

على الرغم من أن التخفيضات قد أثيرت بالفعل في التحقيقات المنطقية - كما هو الحال مع الاختزال الاستثنائي - ، في أفكار العمل المتعلقة بالظواهر البحتة والفلسفة الظاهراتية ، يظهر مفهوم الاختزال التجاوزي.

مع الاختزال التجاوزي ، يقترح هوسرل طريقة للانفصال عن الاعتقاد بأن العالم حقيقي ، بحيث يدرك كل من ينفذ الاختزال المذكور أن العالم ما دام يعيشه. لذلك ، فقط من خلال إهمال العالم على أنه حقيقي ، يمكن للمرء أن يحضر إلى العالم حيث يعيشه كل شخص بشكل شخصي.

من ناحية أخرى ، يطلق على الموقف التجاوزي الموقف الذي يحتفظ به الشخص ، سواء كان يعرف ذلك أم لا ، ضمن الاختزال التجاوزي.

من هذه المفاهيم يشير هوسرل إلى أن العالم هو ما تشير إليه تجربة الشخص ، وفي نفس الوقت ، هو السياق الذي يعيش فيه المرء.

ماذا تدرس الظواهر؟

بشكل عام ، تحاول الفينومينولوجيا توضيح المعنى الذي يحمله العالم للإنسان في حياته اليومية.

في إطار معين ، فإنه ينطبق على أي موقف أو تجربة شخصية ، مما يسمح بوصف الأساسي. بمعنى آخر ، يسمح ببناء المعنى الذي يعطيه الشخص للتجربة.

مع أخذ ذلك في الاعتبار ، أخذ كل من الإنسان والأشياء والعالم كظواهر يجعلهم أشياء للمعرفة. هذا يعني أنه يمكن التحقيق في كل شيء ، مما يسمح بمقاربة أقرب للحقيقة.

وبالمثل ، في مفهوم الظاهرة ذاته ، هناك إمكانية للتحقيق ، والشك ، وإعادة التفكير ، والتكهن ، وهذا ما تشير إليه الفينومينولوجيا ، واختتامها بكل حقيقة نهائية. بسبب هذه الخصوصية ، يمكن استخدام الطريقة الظاهراتية في جميع تخصصات المعرفة.

طريقة الظواهر

تسمح هذه الطريقة للباحث بالتعامل مع ظاهرة مثل حدوثها في شخص ما ، بحيث يتم الوصول إلى وعي شخص ما لفهم ما قد يظهره هذا الوعي بالإشارة إلى ظاهرة مر بها ذلك الشخص.

يمكن رؤية مثال على كيفية تطبيق هذه المنهجية في المقابلة الظاهراتية.

هذه المقابلة هي لقاء بين من تتم مقابلته ومحاوره من خلال الحوار ، مما يسمح لنا بفهم ظاهرة من خلال اللغة. في هذا ، يتم استبعاد أي حكم قيمي أو تصنيف أو تحيز أو تصنيف أو تحيز.

القائم بإجراء المقابلة هو من يستمع إلى الظاهرة ويلتقطها ويعيش معها ، والتي تأتي إليه من خلال خطاب الشخص الذي تتم مقابلته. يتم استعادة الكلام من قبل نفس الشخص ، في إشارة إلى تجربة من ذوي الخبرة في الحاضر أو ​​في الماضي والتي بقيت في وعيه لأنها كانت مهمة بالنسبة له.

هذه هي الطريقة التي يستعيد بها الباحث الفينومينولوجي الخطابات والكلام دون إعطاء معنى للتجربة ؛ على العكس من ذلك ، إنها التجربة التي أشار إليها بالفعل الضيف. يقوم الباحث فقط بملاحظة ترفع من مساحة الشخص.

مميزات

يتميز علم الظواهر بما يلي:

- كن علمًا للأشياء المثالية العامة والبدهية ، لأنه علم من التجارب.

- استنادًا إلى الأسباب والمبادئ الأولى ، مع ترك أي شرح للأشياء جانبًا.

- استخدام الحدس الفكري كإجراء.

- لوصف الأشياء الموجودة بشكل محايد دون أن ترتبط بالمعتقدات أو الأفكار المسبقة أو الأفكار المسبقة ، مع الإشارة إلى وجودها الحقيقي ؛ لذلك ، وجودها لا ينكر ولا مؤكد.

- اعتبار الاختزال أو apojé أساسيًا في المنهج الفينومينولوجي ، لأنه من خلاله يتم استبعاد أو ترك كل شيء واقعي أو عرضي أو عرضي بين قوسين ، للتوجيه فقط فيما هو ضروري أو أساسي للموضوع.

- انظر إلى الوعي على أنه نشاط خاصته الأساسية هي القصد.

الممثلين الرئيسيين وأفكارهم

إدموند جوستاف ألبريشت هوسرل (1859-1938)

مؤسس علم الظواهر. بالإضافة إلى المفاهيم التي سبق شرحها أعلاه ، هناك أساسيات أخرى في تفكيره:

النية

بالنسبة لهوسرل ، تظهر الأشياء في الوعي عن قصد ، والطريقة التي تظهر بها هذه الأشياء هي جزء من كيانه. وهكذا ، يؤكد أن الأشياء تظهر كما هي كما هي كما تظهر.

من خلال القصد تحديدًا يتم التغلب على نموذج الإيمان بتقسيم الواقع إلى الخارج والوعي كما هو داخلي. الاقتراح هو العودة إلى المستوى السابق ، وهو المستوى الحقيقي ، حيث لا يوجد فرق بين الموضوع والموضوع.

الشكل الأكثر شيوعًا للقصد هو المعرفي أو النظري ، والذي يوحد الإدراك بالحكم ، ومن خلال الأعمال اللغوية ذات الأهمية ، بدأ هوسرل التحليل النظري.

الزمانية

الوقتية هي خاصية وعي الشخص. ومع ذلك ، فإن وعي الوقت هذا ، كما يحدث أيضًا مع جميع الظواهر ، له طبقات مختلفة. الأول هو زمن العالم الذي يقع في الأشياء والأحداث التي تحدث.

والثاني هو الزمن الداخلي ، وهو ذاتي ، حيث تقع أحداث الحياة الواعية. لا يمكن قياس هذه المرة بنفس الطريقة بالنسبة للجميع على عكس الأول ، والذي يمكن قياسه كميًا.

الثالث ينبع من إدراك الوقت الداخلي. يتعلق الأمر بإدراك نفسك كمؤقت ، وعي ذاتي يتدفق ولا يحتاج إلى أي شيء آخر.

هذا الوعي بالزمن الداخلي هو ما يمكّن الوعي بالهوية المستمرة للناس كفاعلين ، وهوية الأشياء كأشياء داخل العالم.

الظواهر لي

عندما ينظر المرء إلى نفسه ، يتم إدراك حقيقتين: الأولى هي الذات كشيء ينتمي إلى العالم وتوجد فيه. والثاني هو الذات التي تفهم ، والتي يطلق عليها اسم المتعالي ، لأنها تتجاوز بدقة أشياء العالم ، بمعرفتها.

هذه الذات المتعالية تؤدي عمليات عقلانية أو روحية وتتولى مسؤولية الإنسان ، مثل إدراك القيم ، والمحبة ، والقرار الأخلاقي ، إلخ.

في المقابل ، يُنظر إليه عندما يحدث الاختزال التجاوزي ، بحيث يكون للذات الطبيعية عالم تؤمن به ؛ بدلاً من ذلك ، ترى الذات المتعالية العالم في حد ذاتها وترى نفسها بطريقة غنية. باختصار ، تتعرف الذات وتعرف نفسها على مستويات متتالية مختلفة:

- المستوى الأول الذي يُنظر إليه على أنه شخص يعيش تصورات مختلفة.

- المستوى الثاني الذي تبرز فيه الذات التي تمارس الرؤى القاطعة أو الأساسية. هذه تعيش متطابقة مع الذات التي تدرك بطريقة حساسة.

- مستوى ثالث ، يدرك فيه أنها نفس الذات التي تنعكس أيضًا على نشاطه المتسامي والطبيعي.

الذات المتعالية هي أيضًا فرد يشكل العالم بمسؤولية تجاه هذا العالم والتزام تجاه الإنسانية.

مارتن هايدجر (1889-1976)

الفيلسوف الألماني الذي عمل أيضًا في الفن وعلم الجمال والنظرية الأدبية والأنثروبولوجيا الثقافية والتحليل النفسي ، من بين تخصصات أخرى.

يعتبر مارتن هايدجر وجوديًا وليس ظاهريًا. ومع ذلك ، يمكن تأطيرها في هذا المفهوم الفلسفي بسبب مفهوم القصدية المرتبط بالوعي الأساسي وقبل كل شيء.

بالنسبة لهايدجر ، كانت القصدية هي العلاقة الأنطولوجية للإنسان بالعالم وليست سمة من سمات الوعي مثل هوسرل. لهذا السبب حقق هايدجر في ظهور الوجود في الإنسان ، وهو المكان الذي ينكشف فيه الوجود.

من هناك اعتبر هايدجر الذاتية مؤطرة في الزمن ، بينما بالنسبة لهوسرل ، تجاوز الزمن ، لأنه يتكون من العادات والمعتقدات والرغبات ، إلخ.

من ناحية أخرى ، اعتقد هايدجر أن هوسرل كان مفكرًا لأنه لم يلتزم بما يكفي تجاه الكوكب. بدلاً من ذلك ، رأى الإنسان منخرطًا في العالم وبالتالي ملتزمًا به ، لخلاصه وتغييره.

الفرق الآخر بين الاثنين هو أن هوسرل رفض التقاليد لأنه اعتبرها ضارة لاستشعار الخبرات في الجوهر الخالص. على العكس من ذلك ، أكد هايدجر على العودة إلى تاريخية وجهات النظر والتقاليد العالمية.

جان باتوكا (1907-1977)

الفيلسوف التشيكي من أتباع هوسرل وهايدجر. بالإضافة إلى كونه فينومينولوجي صارمًا ، فقد كان مناضلاً من أجل الحرية ، وعارض النازيين أولاً ثم الشيوعيين.

تتمثل مساهمته الرئيسية في إدخال التاريخ في الفينومينولوجيا من تحليل مفهوم "المسؤولية" ، حيث يتم وضع مبادئ الحضارة جانبًا ، وكذلك الأنظمة الشمولية.

باتوكا يتبنى فكرة هوسرل عن "عالم الحياة". ووفقًا له ، فإن فراغ العالم الحديث ينبع من الانفصال والاصطناعية: لقد تم كسر رابطة الأفكار والأشياء مع التجربة الفورية والملموسة.

من هذه الأزمة بدأ هوسرل في جعل عالم الحياة النسبي والذاتي علمًا جديدًا. كان الغرض منه اكتشاف معنى الوجود وحقيقة العالم.

يعيد باتوكا تفسير مفهوم هوسرل ويعمقه ، بحجة أن "عالم الحياة" هذا لا يمكن الوصول إليه عن طريق التفكير بل عن طريق العمل. لا تصل إلى هذا العالم إلا لأنك تتصرف فيه.

ولهذا السبب فإن السياسة لا تتم من خلال التدخل في عناصر الإدارة ولكن في الوقت الذي يتم فيه تشجيع الرجال والنساء على اختيار أسلوب فلسفي قائم على التساؤل وفهم العالم. بهذه الطريقة ، يتخذ "عالم الحياة" مقاربة سياسية.

المراجع

1. إمبري ، ليستر وموران ، ديرموت (محرران) (2004). علم الظواهر: مفاهيم نقدية في الفلسفة. روتليدج. لندن.
2. فينلي ، ليندا (2012). دحض طرق الظواهر. في: فريزين ن. ، هنريكسون ، سي. Saevi، T. (eds) علم الظواهر التأويلية في التعليم ، ممارسة طريقة البحث ، المجلد. 4 ، SensePublishers ، ص. 17-37. روتردام. تعافى من link.springer.com.
3. غيريرو كاستانيدا وراول فرناندو ؛ مينيزيس ، تانيا ماريا دي أوليفا ؛ Ojeda-Vargasa Ma. Guadalupe (2017). خصائص المقابلة الظاهرية في أبحاث التمريض. مجلة Gaúcha de Enfermagem. 38 (2): e67458. تعافى من scielo.br.
4. هوسرل ، إدموند (1970). أزمة العلوم الأوروبية والظواهر التجاوزية. مقدمة في الفلسفة الظاهرية. ترجمه ديفيد كار. مطبعة جامعة الشمال الغربي. إيفانستون. إلينوي. تم استرداد ملف pdf s3.amazonaws.com.
5. هوسرل ، إدموند (1998). أفكار تتعلق بالظواهر البحتة والفلسفة الفينومينولوجية. الكتاب الثاني دراسات في دستور الظواهر. ترجمه ريتشارد روجيفيتش وشوير أندريه. الناشرون الأكاديميون كلوير. دوردريخت.
6. كلاين ، يعقوب (1940). علم الظواهر وتاريخ العلوم. في المحاضرات والمقالات. وليامزوم إي. زوكرمان ، إي (محرر) ، مطبعة كلية سانت جون ، ماريلاند ، ص. 65-84. تعافى من unical.lit.
7. كناك ، فيليس (1984). بحوث الظواهر. المجلة الغربية لأبحاث التمريض. المجلد 6 ، العدد 7 ، ص 107-114. تم الاسترجاع من journalals.sagepub.com.
8. كرومباخ ، هايو (1994). هوسرل وظواهر التاريخ. Ideas y Valores، No. 94 pp41 to 64. Bogotá، Colombia. ترجمة تاريخ العقل (1990). إد فيليب وندسور ، ليستر. صحافة الجامعه. تعافى من bdigital.unal.edu.co.
9. لوهمار ، ديتر (2007). الطريقة الظاهراتية للحدس من الجواهر وتكوينها كتنوع إيديتي. كوندي سوتو ، فرانسيسكو (عبر). في تحقيقات الظواهر. مجلة الجمعية الاسبانية لعلم الظواهر. رقم 5 ، ص. 9-47. تعافى من uned.es.
10. ريكور ، بول (2016). مقدمة لمقالات هرطقة في فلسفة التاريخ بقلم جان باتوكا. طبعات لقاء. إسبانيا.
11. سانشيز ميغالون غرانادوس ، سيرجيو (2014). الظواهر، علم الظواهر. في فرنانديز لاباستيدا ، فرانسيسكو- ميركادو ، خوان أندريس (محررين) ، Philosophica: موسوعة فلسفية على الإنترنت. Philosophica.info
12. ويستفال ، ميرولد (1998). التاريخ والحقيقة في ظواهر هيجل. الطبعة الثالثة. مطبعة جامعة إنديانا. إنديانا.