HENRI DE SAINT-SIMON: سيرة ، نظريات ، مساهمات ، عمل - مفردات الثقافة - 2026

يعتبر Henri de Saint-Simon (1760-1825) أحد رواد أفكار الاشتراكية ، كونه أحد كبار المفكرين في الاشتراكية الطوباوية في القرن التاسع عشر. من بين افتراضاته ، يبرز الدفاع عن مجتمع قائم على التصنيع والإنتاجية.

كان مقتنعًا بأن الطبقات الصناعية فقط - أولئك الذين يشاركون حقًا في العمل المنتج - هم الأشخاص اللازمين لتقدم المجتمع. على هذا المنوال ، انتقد بشدة الطبقات العاطلة والطفيلية التي تعيش فقط بفضل ما كان يفعله الآخرون.

بالإضافة إلى هذا الموقف من التنظيم الاجتماعي ، كان يعتقد أيضًا أن النظام الاقتصادي يجب أن يسود على السياسة. وبهذا المعنى ، فقد توقع أفكارًا ستروج لها الاشتراكية والماركسية لاحقًا.

كان نص اقتراحه هو أن السياسة تستخدم أسس المسيحية. مثال على ذلك هو أكثر أعماله شهرة ، المسيحية الجديدة ، حيث أعلن نفسه ممثلاً للطبقة العاملة وأكد أن هدف النظام الاجتماعي الجديد هو تحقيق تحرير هذه الطبقة.

أثرت أفكاره الوضعية بشكل كبير على أوغستو كونت ، الذي عمل معه حتى انفصلت مساراتهما الأيديولوجية. بفضل تأثير سان سيمون على فكر كونت ، تم اعتبار افتراضاته أيضًا بمثابة مقدمة لعلم الاجتماع.

بفضل افتراضاته ، وصفه إنجلز بأنه من أكثر العقول تألقًا في عصره إلى جانب هيجل. بعد وفاته ، أنشأ تلاميذه مدرسة Saint-Simonism لنشر أفكاره. أصبح هذا نوعًا من الطائفة الدينية التي انحلت في الثلاثينيات.

سيرة شخصية

ولد مؤرخ وفيلسوف ومنظر النظام الاجتماعي ، كلود هنري دي روفروي في باريس في 17 أكتوبر 1760. كانت عائلته من الطبقة الأرستقراطية الباريسية التي ورث عنها لقب كونت ، المعروف باسم كونت سانت سيمون.

عضو بارز آخر في عائلته كان الدوق لويس دي روفروي دي سان سيمون ، المعروف بعمله مذكرات حيث كرس نفسه لوصف بالتفصيل كيف كانت محكمة لويس الرابع عشر.

بفضل وضعه الاقتصادي والاجتماعي المريح ، كان من تلاميذ جان لو روند دالمبرت ، أحد أبرز ممثلي الحركة الموسوعية الفرنسية في القرن الثامن عشر.

العمل في الجيش

لمواصلة تقاليد عائلته ، التحق بالجيش الفرنسي. تم إرساله من بين القوات التي قدمت مساعدات عسكرية للولايات المتحدة خلال حرب الاستقلال عن إنجلترا.

حدّد تأثير الثورة الفرنسية مسيرته ، فاضخم قوائم الحزب الجمهوري. في وقت لاحق ، في عام 1792 ، تم تعيينه رئيسًا لكومونة باريس. منذ تلك اللحظة تخلى عن لقب النبلاء وقرر أن يُدعى كلود هنري بونهوم.

لقد استنفد موقعه المتميز خلال الثورة الفرنسية بسبب بعض الاتهامات بأنه تكهن بسلع الأمة ؛ علاوة على ذلك ، تسببت صداقته مع دانتون أيضًا في بعض المشاكل. لهذا كان في السجن عام 1793 حتى عام 1794 تم إطلاق سراحه.

على الرغم من أنه كان في بداياتها مع الثورة الفرنسية ، إلا أنه مع وصول نظام الإرهاب نأى بنفسه تمامًا عن هذه الحركة.

إفلاس

عاش سان سيمون طفولته وسط وضع اقتصادي مريح. ومع ذلك ، لم تتمتع عائلته دائمًا بهذه المزايا.

تمتعت بالراحة الاقتصادية خلال ما يعرف باسم الدليل ، وخلال هذه الفترة كان يتردد عليها شخصيات مثل عالم الرياضيات مونجي ولاغرانج.

ومع ذلك ، تركت الثروة في وقت لاحق جانبه ودخل سان سيمون في وضع مالي غير مستقر. في هذا الوقت ركز على كتابة العديد من المنشورات العلمية والفلسفية حتى تمكن من تثبيت موارده المالية.

في وقت لاحق سقط مرة أخرى في الفقر. ونتيجة لوضعه المادي اليائس حاول الانتحار لكنه فاته الفرصة. في الحادث فقد عينه.

الموت

توفي هنري دي سان سيمون في 19 مايو 1825 في مسقط رأسه ، باريس. كانت سنواته الأخيرة في فقر مدقع.

نظريات في علم الاجتماع

إن تطور فكره باعتباره بذرة الاشتراكية وعلم الاجتماع يستجيب لرفضه لنظام الإرهاب. كل مقترحاته تجد أصلها في رد الفعل ضد إراقة الدماء وعسكرة نابليون.

فصول صناعية وترفيهية

ادعى سان سيمون ، بقدر ما كان يعتبر سلفًا للاشتراكية ، أن المجتمع مقسم إلى مجموعتين: الطبقة الصناعية وطبقة الترفيه.

ودعا "الصناعيين" الذين عملوا بعملهم إلى النهوض بالمجتمع. كانت هذه الطبقة مكونة من المصرفيين والعمال والفلاحين والتجار والمستثمرين.

في المقابل ، كانت الطبقة "العاطلة" أو الطفيلية هي أولئك الذين عاشوا ببساطة على حساب جهود الآخرين. جمعت هناك النبلاء وملاك الأراضي والحاشية ورجال الدين والسلطة القضائية.

كان يعتقد أنه ينبغي إنشاء نموذج اجتماعي جديد تكون فيه قيمة العمل ذات أهمية قصوى. سيكون لهذا المجتمع الجديد أسلوب يتميز بالصناعة بفضل المساهمة المنظمة والمخططة للعلماء والصناعيين.

وبهذا المعنى ، اقترح أن يكون هدف الدولة الأساسي هو تطوير وتعزيز الإنتاج والتصنيع كمفتاح لتحقيق تشكيل نظام اجتماعي جديد.

وفقًا لسانت سيمون ، بفضل هذا المفهوم الجديد للمجتمع ، يمكن تحقيق تحسين في الظروف المعيشية للطبقة الأكبر والأفقر ؛ وهي البروليتاريا.

الصراع الطبقي والملكية الخاصة

على الرغم من أن أفكاره اعتبرت بذرة الاشتراكية والماركسية ، إلا أن افتراضاته تحتوي على نقد للرأسمالية بقدر ما تقترح تشكيل نظام جديد.

وذلك لأن التناقضات بين الطبقة البرجوازية والبروليتارية لم تكن واضحة بعد ، بل وجدت من حيث الكسل والإنتاجية. ولهذا اعتبر نفسه عدوًا للصراع الطبقي بين البروليتاريين والبرجوازية.

بالنسبة لسان سيمون ، كانت الملكية الخاصة إيجابية طالما أنها أصبحت مفيدة للإنتاج والتصنيع. ومع ذلك ، فقد انتقد امتيازات الميراث كطريقة لمكافحة تراكم الأصول عبر الأجيال.

النظرة الأخلاقية للمسيحية

في أهم أعماله ، Le Nouveau christianisme (المسيحية الجديدة) ، أوضح أن المسيحية يجب أن تضفي مبادئها على ممارسة السياسة حتى يمكن إنشاء مجتمع جديد وأفضل.

لهذا السبب ، اقترح أن يتم إعادة التنظيم الأخلاقي للطبقة الحاكمة ، بحيث يحدث التحول حقًا في مجتمع كانت قاعدته هي العمل ويتم فيه الاعتراف بجهود كل عامل ، لأنه في ذلك المجتمع من يجب ضمان العمل المستقبلي للجميع حسب قدراتهم.

نظرًا لأن اقتراحه كان اقتراحًا لمجتمع صناعي ، اقترح سان سيمون أن يشغل العلماء الدور الذي كان لرجال الدين سابقًا وأن يقودوا الطبقة الأكبر لتحسين ظروفهم المعيشية. هذا هو السبب في أن مسلماتها أدت إلى ظهور تكنوقراطية القرن العشرين.

بهذه الطريقة ، يمكن بناء نظام اجتماعي جديد على أساس مبادئ المسيحية تلك ، التي يجب أن يكون هدفها النهائي تحسين الظروف المعيشية للطبقة الأكثر فقراً.

مساهمات أخرى

بالإضافة إلى المساهمات التي قدمها لمفهوم علم الاجتماع والاشتراكية بشكل عام باقتراحه للاشتراكية الطوباوية أو الأرستقراطية ، كانت افتراضات سان سيمون أيضًا مبتكرة في وقته من حيث رؤية التاريخ.

لقد تجاوز بأفكاره المادية الفرنسية ، إذ اعتبر أن التاريخ لا يتكون من أحداث متسلسلة بتأثير الصدفة ، ولكن في كل عملية تقدم تاريخي محدد.

لهذا السبب ، بالنسبة له ، ستكون أفضل لحظة في التاريخ هي المستقبل ، حيث سيقود العلم والصناعة مجتمع المستقبل. هذا يتوافق مع الإعداد المثالي لسانت سيمون.

مراحل التاريخ

حدد في دراسته أن التاريخ منظم في ثلاث مراحل من التطور. أطلق على المرحلة اللاهوتية الأولى ، التي تحكم المجتمع بالمبادئ الدينية ؛ في هذه المذهب هم الرقيق والمجتمع الإقطاعي.

تتوافق المرحلة الثانية مع الميتافيزيقيا ، التي ينهار فيها النظام الإقطاعي وهي زمن سان سيمون. المرحلة الثالثة هي ما رآه المستقبل ، العصر الذهبي: المرحلة الإيجابية التي يتسم فيها النظام الاجتماعي الجديد بالتصنيع والعلم.

في استعراضه للتاريخ ، قام بتحليل تطور فرنسا من القرن الخامس عشر إلى الثورة الفرنسية ، مع التركيز على نقل الملكية من أيدي رجال الدين والنبلاء إلى أيدي الصناعيين.

كل هذه الرؤية للتاريخ تستجيب للنماذج المثالية التي اقتربت أيضًا من التفسير الصحيح ، لأنها تمثل مساهمة في تطوير علم التاريخ.

السنسيمونية

بعد وفاة كونت سانت سيمون عام 1825 ، اعتبره أتباعه نوعًا من المسيح الجديد الذي أراد الترويج لهذه "المسيحية الجديدة".

لإضفاء الحيوية على افتراضاته ، قام بعض تلاميذه - مثل بارتيليمي بروسبر إنفانتين ، وسانت آمان بازارد وأوليندي رودريغيز - بتشكيل صحيفة Le Producteur ، لمهاجمة الليبرالية.

بفضل هذا المنشور ، انضم إلى القضية السياسيون والمصرفيون والتجار ومن في حكمهم ممن اعتبروا سانت سيمونية ديناً يقوم فيه الإيمان على العلم.

حارب المروجون المخلصون لأفكار كونت دي سان سيمون امتيازات الميراث ، وكذلك الأفكار التي تُعرف اليوم باسم التكنوقراطية ونظرية القدرات.

كانت Saint-Simonism رائدة في الكفاح من أجل حقوق المرأة ، مدعية أن وضعها كان حالة عبودية لأن أجرها كان أقل من أجر الرجل.

مع مرور الوقت ، أصبحت طائفة ، واضطهد قادتها من قبل السلطات. أدى كل هذا الوضع إلى تفكك هذه الحركة ، الذي حدث في عام 1864 تقريبًا مع وفاة بارتليمي بروسبر إنفانتين ، زعيم سامسمونيان.

يلعب

يتم جمع فكر القديس سيمون في العديد من المنشورات. من بين أبرز أعمال هذا المؤلف يمكن ذكر ما يلي:

رسالة من مقيم في جنيف إلى معاصريه

يعود تاريخه إلى 1802 أو 1803 ونشره في السنوات الأولى من الثورة الفرنسية ، عندما قام برحلة عبر ألمانيا والمملكة المتحدة وسويسرا.

بدأ في هذا النص بإلقاء نظرة على ما تصوره لاحقًا على أنه نظريته في القدرة. شكلها ممتع للغاية ، لأنها رسائل يرسلها إلى صديق وهمي يستجيب له ، وبفضله يمكنه شرح تأملاته بطريقة تعليمية وتفسيرية تمامًا.

النظام الصناعي

هذا هو الكتاب الثاني الذي نشره سان سيمون وتم نشره في عام 1821. هذا النص هو جزء من المرحلة الثانية من حياة التأليف ، والتي حددها العلماء على هذا النحو لأنه في ذلك الوقت ركز على المنشورات ذات المقاربات العملية والمحددة. للمشكلة الحالية.

التعليم المسيحي للصناعيين

هذا هو النص الذي يكرسه للطبقة والذي ، وفقًا لاعتباراته ، يجب أن يقود التغيير الكامل للنظام الاجتماعي.

المسيحية الجديدة

يتوافق هذا النص مع أهم عمل في حياته المهنية ، والذي نُشر على وجه التحديد في عام 1825 ، عام وفاته.

في هذا العمل ، يوجز جميع افتراضاته السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي أكد ماركس من خلالها أن سان سيمون كان بلا شك والد الاشتراكية ، حيث أكد هذا المفكر أن تحرير الطبقة العاملة كان الهدف النهائي لكل نظام اجتماعي جديد.

المراجع

1. "سيرة سان سيمون". في السيرة الذاتية. تم الاسترجاع في 12 نوفمبر 2018 من السيرة الذاتية: biografia.org
2. "كونت سانت سيمون" في السير الذاتية والحياة. موسوعة السيرة الذاتية على الإنترنت. تم الاسترجاع في 12 نوفمبر 2018 من السيرة الذاتية والحياة: biografiasyvidas.com
3. "كلاوديو إنريكي سانت سيمون" في الفلسفات بالإسبانية. تم الاسترجاع في 12 نوفمبر 2018 من Philosophies in Spanish: philia.org
4. "هنري دي سان سيمون" في موسوعة بريتانيكا. تم الاسترجاع في 12 نوفمبر 2018 من Encyclopedia Britannica: britannica.com
5. "سان سيمون ، مقدمة الاشتراكية" في تاريخ موي. تم الاسترجاع في 12 نوفمبر 2018 من Muy Historia: muyhistoria.es