كان هربرت ماركوز عالم اجتماع وفيلسوفًا ولد في برلين بألمانيا عام 1898 ، وكان معروفًا بأفكاره النقدية حول المجتمع الرأسمالي ، مما جعله أحد أكثر الشخصيات ذات الصلة بالجيل الأول من مدرسة فرانكفورت.
من عائلة يهودية ، عمل ماركوز كجندي في سن 16 في الحرب العالمية الأولى ، وكان مشاركًا في الثورة الألمانية في نوفمبر 1918 وفي عام 1919 انضم إلى الحزب الديمقراطي الاجتماعي الألماني (SPD) ، أحد أقدم وأهم الجماعات السياسية في العالم.
قاده ميله الملحوظ نحو المشاركة الاجتماعية إلى دراسة علم الجرمانية والاقتصاد والفلسفة في جامعة برلين ، ثم حصل على الدكتوراه في جامعة فرايبورغ ام بريسغاو في عام 1922.
بعد إقامته لبعض الوقت في برلين وبعد زواجه من صوفي فيرتهايم ، عاد في عام 1928 إلى فرايبورغ لدراسة الفلسفة مع مارتن هايدجر وإدموند هوسرل ، وهما اثنان من كبار المفكرين في القرن العشرين.
تأثيرات
تأثرت أفكار ماركوز النقدية في البداية في تدريبه من قبل جورج هيجل وكارل ماركس وجيورجي لوكاش وماكس ويبر ، والمفكرين والباحثين الذين روجوا لنظريات عالم النفس الألماني سيغموند فرويد في مدرسة فرانكفورت.
بالإضافة إلى ذلك ، كان جزءًا من معهد البحوث الاجتماعية في فرانكفورت ، وهو فرع من نفس مدرسة الفلسفة ، جنبًا إلى جنب مع تيودور أدورنو وماكس هوركهايمر.
ومع ذلك ، مع وصول أدولف هتلر إلى السلطة في يناير 1933 ، كان تطوير المشاريع معقدًا بسبب وضعه كيهودي ، الذي هاجر من أجله إلى جنيف ، سويسرا ، وبعد ذلك إلى باريس ، فرنسا.
بحلول ذلك الوقت ، كان ماركوز قد حصل بالفعل على مكانة معينة لإسهاماته الفلسفية داخل مجموعة المثقفين وانتقل إلى الولايات المتحدة ، حيث تم تأميمه واستكمل حياته المهنية في جامعة كولومبيا ، في نيويورك ، حيث تم إنشاء واحدة جديدة. مقر معهد البحوث الاجتماعية.
وبالمثل ، عمل في جامعة هارفارد وبيركلي كفيلسوف سياسي وناشط في الشؤون الاجتماعية والسياسية بين الخمسينيات والستينيات.
قرب نهاية الحرب العالمية الثانية ، كان ماركوز يُعتبر أحد أعضاء مدرسة فرانكفورت الأكثر تميزًا ويعبر عن اتجاه يساري ، حيث اعتاد تعريف نفسه على أنه ماركسي واشتراكي وهيغلي ، فضلاً عن الترويج لنظريات تحررية وتحررية مختلفة. حركات الشباب البروتستانتية.
في هذه المرحلة من حياته ، بلغ الاعتراف بتصوراته ذروته ، حيث كان قائداً في ثورات الشباب في الستينيات ، حيث أصدر مؤتمرات ومقالات وخطب مهمة شجعت على انهيار النموذج الصناعي الرأسمالي..
نظرية
كانت الميول الفلسفية الرئيسية التي درسها ماركوز هي الفينومينولوجيا والوجودية والماركسية ، والتي قام في البداية بتجميعها والتي قام فلاسفة آخرون مثل جان بول سارتر وموريس ميرلو بونتي بدراستها لاحقًا.
انتقاداته للرأسمالية في تجميع Eros y la civilización (1955) وفي كتابه El hombre أحادي البعد (1964) أعطته لقب "أبو اليسار الجديد" ، وهو مصطلح لم يعرفه.
في الأساس ، تميز تفكيره بمفهوم وجود طريقة للسيطرة الاجتماعية التي تضطهد الذات أحادية البعد ، ولكن مع إمكانية تحرير نفسها من الاضطهاد المذكور ، وهي فكرة ميزها على أنها رأسمالية مبكرة.
من ناحية أخرى ، في الرأسمالية المتقدمة - كما وصف - تتمتع البروليتاريا بمستوى أفضل والحركات الثورية مقبولة بالفعل من قبل المجتمع.
كان هذا المفهوم أحد مساهماته العظيمة في هذا المجال ، حيث كان يمثل انتقالًا بين الجيلين الأول والثاني من مدرسة فرانكفورت.
أهمية الاحتياجات
ضمن نفس النظرية ، يميز ماركوز أيضًا الاحتياجات المختلفة التي يمتلكها الإنسان.
من ناحية أخرى ، هناك احتياجات وهمية تم إنشاؤها بواسطة المجتمع الصناعي الحديث من خلال الاغتراب ، بهدف الحفاظ على النموذج الرأسمالي ؛ ومن ناحية أخرى ، هناك احتياجات حقيقية تأتي من الطبيعة البشرية.
ومع ذلك ، وفقًا لنظرية ماركوز ، فإن الإنسان غير قادر على التمييز بين احتياجاته لأن ضميره وتفكيره ينفران من النظام القمعي.
من بين الاحتياجات الحقيقية التي حددها الفيلسوف الحرية بشكل أساسي ، وهي غريزة ، بالنسبة لأفكاره ، يقوم المجتمع الصناعي بقمع الإنتاج الرأسمالي والتخلص منه.
في مثل هذا التمييز بين احتياجات الإنسان ، يتم تقدير التأثير الفرويدي للحالات الثلاث للوعي: "هو" ، الاحتياجات الإنسانية البدائية ؛ ال "أنا" ، نقطة الوسيط بين محفزات الإنسان وبيئته الاجتماعية ؛ و "الأنا العليا" التي تمثل المثال الأخلاقي.
لذلك ، يسلط ماركوز الضوء على توليفة لتحليل الوجود وما يجب أن يكون في الحياة اليومية للإنسان وعلاقته بالنظام.
الماركسية النقدية
تميز ماركوز أيضًا بماركسيته النقدية ، لأنه بالإضافة إلى اتباع نفس الفكر ، أثار أيضًا اختلافاته الخاصة مع مُثُل ماركس.
بشكل أساسي ، يصف مفهوم "الاغتراب" ماركوزه من وجهة نظر الوعي البشري ، حيث أن هذا هو الذي يستخدم النظام لإكراه المجتمع ومعه لا توجد طريقة للتمرد.
من ناحية أخرى ، فإن اغتراب ماركس يركز على قيمة العمل والطاقة التي يستخدمها الإنسان في مكان العمل لإنتاج المجتمع الصناعي ، مما يحرمه من الحرية.
هناك اختلاف آخر بين المثقفين وهو أنه ، وفقًا لماركوز ، فضلت الماركسية فكرة التحرر الفردي ورفاهية الإنسان ، لكنها تخلصت جزئيًا من مشكلة الفرد.
تقسيم الأفكار
مرتبطًا بالتفكير الهيغلي ، وصل تفكير ماركوز إلى نقطة حاسمة عندما اختلط بالنظريات النقدية لمجتمع ماكس هوركهايمر ، حيث أجرى تحليلات شكلت النموذج المثالي للنظرية والتطبيق العملي. وقد ظهر هذا التأثير في عمله الشهير أنطولوجيا هيجل ونظرية التاريخ (1932).
سعى هذا البحث إلى إعادة تقييم الديالكتيك الهيغلي والمساهمة في دراساته نظرًا لأهمية النظرية المثالية للروح وحقيقة فهم التاريخ ، خاصة في أوروبا ، حيث كان هذا الفكر ينمو.
مساهمات
لم تفتقر المثل العليا لهذا الفيلسوف ذو الثقافة المضادة إلى الخلافات والانتقادات القوية التي وصفته بـ "المتحرض" أو "الطائفي".
ومع ذلك ، ترك ماركوز وراءه سلسلة من الأفكار الاجتماعية والسياسية التي ميزت التحولات بين الأفكار والبحث ، ولكن قبل كل شيء بين أجيال من المثقفين ، منذ أن بدأت نظرياته في تطوير التفكير النقدي الآخر الذي قام به مفكرون من نفس الفكر. أهميتها ضمن النطاق.
نشرت أفكاره التحررية وشبابه البروتستانت وحركاته الطلابية الاتجاه اليساري ليس فقط في أوروبا والولايات المتحدة ، ولكن أيضًا في أمريكا اللاتينية.
يمكن ترجمة إرثه النظري إلى مفهوم التشكيك في أن ما تم تأسيسه لا يجب أن يكون بهذه الطريقة ، بحيث يسعى الفرد إلى السعي وراء تلك الحاجة الحقيقية للحرية من خلال دراسة وعيه بسلاح الفلسفة.
بعد وفاته في عام 1979 ، فقد هربرت ماركوز التأثير الذي حققه في الحياة ، لكنه ظل دائمًا أحد أكثر المفكرين نفوذاً ، خاصةً بسبب مناظراته الاجتماعية والسياسية في الستينيات ، وحتى بعد ذلك.
أكاديميًا ، ترك الألماني وراءه سلسلة من المقالات المهمة والكتب والمحاضرات والمواد غير المنشورة والمخطوطات حول مواضيع مختلفة مثل الحرب والتكنولوجيا والشمولية ، والتي توجد حاليًا في Stadtsbibliothek في فرانكفورت.
دراسات في علم الجمال
خلال السنوات الأخيرة من حياته ، طور ماركوز جزءًا من دراسته في علم الجمال والفن في أحد أعماله النهائية بعنوان البعد الجمالي (1979) ، والذي راهن فيه على التحرر الثقافي كجزء من التحول الثوري للحركة. مجتمعات.
تأثر هذا التصور بالإيطالي أنطونيو جرامشي ، الذي افترض قبل أربعة عقود هذا التفكير.
هذا التحرر الثقافي أيضًا دمجه مع علاقة الإنسان بالجوانب التكنولوجية والاقتصادية في تطوره اليومي ، خاصة عندما كانت هذه الأساليب المتخصصة تتقدم باستمرار مع التطور البشري.
بالإضافة إلى ذلك ، أشار إلى أن الماركسية "الأرثوذكسية" ، التي لا تأتي من ماركس ، تقمع فتح مسارات جديدة للتغيير تشجع على خلق أشكال مختلفة ، كل ذلك من خلال فكرة فنية زائفة.
أخيرًا ، تجمع الرسوم التوضيحية لماركوز الجوانب النفسية والاجتماعية والسياسية التي تندمج مع بعضها البعض لتنمية الإنسان في العالم.
إنهم يدرسون بهذه الطريقة ، ومن وجهات نظر وتيارات فكرية مختلفة ، صراعًا نظريًا أساسيًا يسعى للإجابة على سؤال ما إذا كانت المجتمعات قادرة على التطور والتغيير من الداخل ، من كل فرد ، وتجاوز النظام.
إذا لم يكن الأمر كذلك ، فإن سيكولوجية الفرد هي جزء من نظام متأثر لا يتمتع بالقدرات أو الإمكانيات التي تكون لنفسه ، بل من حيث القوى الاجتماعية التي يتعرض لها دون أن يكون على دراية بها.
المراجع
- أرتورو فرنانديز (2011). هربرت ماركوز: العقلانية التكنولوجية أحادية البعد كمساهمة في النظرية النقدية. مأخوذة من scielo.org.ar.
- السير الذاتية والحياة (2014-2018). هربرت ماركوز. مأخوذة من biogramasyvidas.com.
- السير الذاتية البحث (1999). هربرت ماركوز. مأخوذة من Buscabiografía.com.
- إيكسام (2014). الاثنين علم الاجتماع: هربرت ماركوز. مأخوذة من exicamestudis.wordpress.com.
- البلد (1979). في وفاة هربرت ماركوز. مأخوذة elpaís.com.
- ماركوز (2001). الصفحة الرئيسية الرسمية هربرت ماركوز. مأخوذة من marcuse.org.
- ويكيبيديا (2018). هربرت ماركوز ، السيرة الذاتية والفكر. مأخوذة من wikipedia.org.
- صياغة من (2013). هربرت ماركوز. مأخوذة من who.net.