جان بول سارتر: السيرة الذاتية والوجودية والمساهمات والأعمال - فلسفة - 2026

كان جان بول سارتر (1905 - 1980) فيلسوفًا وكاتبًا مسرحيًا وروائيًا وناشطًا سياسيًا فرنسيًا ، اشتهر بكونه أحد الشخصيات البارزة في الأفكار الفلسفية للوجودية والماركسية الفرنسية خلال القرن العشرين. تؤكد وجودية سارتر على الحاجة إلى الحرية والفردية للإنسان.

تمكنت أعماله من التأثير على علم الاجتماع والنظريات النقدية والدراسات الأدبية والتخصصات الإنسانية الأخرى. بالإضافة إلى ذلك ، تميز بعلاقة عاطفية وعملية مع الفيلسوفة النسوية سيمون دي بوفوار.

مؤلف غير معروف ، عبر ويكيميديا ​​كومنز

تم التعبير عن مقدمة سارتر لفلسفته من خلال العمل المعنون الوجودية هي إنسانية. كان من المقرر أن يتم تقديم هذا العمل في مؤتمر. كان من أوائل الأعمال التي عرض فيها أفكاره الفلسفية العمل بعنوان El ser y la nada.

لبضع سنوات ، شارك سارتر مع الجيش لصالح مُثُل الحرية في المجتمع الفرنسي. في عام 1964 حصل على جائزة نوبل للآداب. لكنه رفض التكريم معتبرا أن الكاتب لا ينبغي أن يتحول إلى مؤسسة.

سيرة شخصية

حياة سابقة

ولد جان بول سارتر في 21 يونيو 1905 في باريس ، فرنسا. كان الطفل الوحيد للجان بابتيست سارتر ، الضابط في البحرية الفرنسية ، وآن ماري شفايتزر ، المولودة في الألزاس (منطقة قريبة من ألمانيا في فرنسا).

عندما كان سارتر يبلغ من العمر عامين ، توفي والده بسبب مرض ربما أصيب به في الهند الصينية. بعد ما حدث ، عادت والدته إلى منزل والديها في Meudon (إحدى ضواحي فرنسا) حيث تمكنت من تعليم ابنها.

تم جزء من تعليم سارتر بمساعدة جده تشارلز شفايتزر ، الذي علمه الرياضيات وعرفه على الأدب الكلاسيكي لأول مرة منذ سن مبكرة.

عندما كان سارتر يبلغ من العمر 12 عامًا ، تزوجت والدته مرة أخرى. اضطروا للانتقال إلى مدينة لاروشيل ، حيث تعرض للمضايقات بشكل متكرر.

ابتداءً من عام 1920 ، بدأ ينجذب إلى الفلسفة من خلال قراءة مقال هنري بيرجسون Free Time and Will. بالإضافة إلى ذلك ، التحق بمدرسة Cours Hattermer ، وهي مدرسة خاصة تقع في باريس. في نفس المدينة ، درس في المدرسة العليا نورمال ، وهي الجامعة الأم للعديد من المفكرين الفرنسيين البارزين.

تمكن في هذه المؤسسة من الحصول على شهادات في علم النفس وتاريخ الفلسفة والأخلاق وعلم الاجتماع وبعض المواد العلمية.

دراسات عليا ونتائج أخرى

خلال سنواته الأولى في المدرسة العليا نورمال ، اشتهر سارتر بكونه أحد أكثر المخادعين تطرفاً في الدورة. بعد سنوات قليلة ، كان شخصية مثيرة للجدل عندما صنع رسما كاريكاتوريا ساخرا معاديا للعسكرية. هذه الحقيقة أزعجت العديد من المفكرين الفرنسيين البارزين.

بالإضافة إلى ذلك ، حضر ندوات الفيلسوف الروسي ألكسندر كوجيف ، الذي كانت دراساته حاسمة في تطوره الرسمي في الفلسفة. في عام 1929 ، التقت في نفس المؤسسة في باريس ، سيمون دي بوفوار ، التي أصبحت فيما بعد كاتبة نسوية بارزة.

جاء كلاهما لتبادل الأيديولوجيات وأصبحا رفقاء لا ينفصلان ، لدرجة بدء علاقة رومانسية. ومع ذلك ، في نفس العام ، تم تجنيد سارتر في الجيش الفرنسي. شغل منصب خبير أرصاد جوية للقوات المسلحة حتى عام 1931.

في عام 1932 ، اكتشف سارتر كتابًا بعنوان رحلة في نهاية الليل من تأليف لويس فرديناند سيلين ، وهو كتاب كان له تأثير ملحوظ عليه.

الحرب العالمية الثانية

في عام 1939 ، تم تجنيد سارتر مرة أخرى في الجيش الفرنسي ، حيث عاد للعمل كخبير أرصاد جوية بسبب أدائه الرائع في عام 1931. في غضون عام ، تم القبض عليه من قبل القوات الألمانية وقضى تسعة أشهر كأسير حرب في نانسي بفرنسا.

خلال هذه الفترة ، كتب أحد أعماله الأولى وخصص وقتًا للقراءات التي أرست فيما بعد الأساس لتطوير إبداعاته ومقالاته. تم إطلاق سارتر في عام 1941 بسبب سوء الحالة الصحية ، بسبب وجود حالة شبيهة بالحول.

وبحسب مصادر أخرى ، تمكن سارتر من الفرار بعد فحص طبي. في النهاية ، استعاد منصبه التدريسي في مدينة على مشارف باريس.

في نفس العام ، كان متحمسًا للكتابة حتى لا يتورط في النزاعات ضد الألمان. كتب الأعمال بعنوان El ser y la nada، Las moscas، and not to leave. لحسن الحظ ، لم يصادر الألمان أيًا من الأعمال وكان قادرًا على المساهمة في مجلات أخرى.

تفكير ما بعد الحرب

بعد الحرب العالمية الثانية ، حول سارتر انتباهه إلى ظاهرة المسؤولية الاجتماعية. لقد أظهر اهتمامًا كبيرًا بالفقراء طوال حياته. في الواقع ، توقف عن ارتداء ربطة عنق عندما كان مدرسًا ، معتبراً نفسه مساوياً لعامل عادي.

جعل الحرية البطل في أعماله واعتبرها أداة للنضال البشري. لهذا السبب ، أنشأ كتيبًا في عام 1946 بعنوان الوجودية والإنسانية.

كان في هذا الوقت أنه أدرك رسميًا أهمية وقدم مفهوم الوجودية. بدأ يحمل رسالة أخلاقية أكثر من خلال رواياته.

وثق سارتر في أن الروايات والمسرحيات تعمل كوسيلة اتصال لتوسيع الرسائل الصحيحة إلى المجتمع.

الأفكار والأنشطة السياسية

بعد اندلاع الحرب العالمية الثانية ، أصبح سارتر مهتمًا بشكل نشط بالسياسة الفرنسية ، وبشكل أكثر تحديدًا بالأيديولوجية اليسارية. أصبح من المعجبين بالاتحاد السوفيتي ، رغم أنه لم يرغب في المشاركة في الحزب الشيوعي.

كانت Modern Times مجلة فلسفية وسياسية أسسها سارتر في عام 1945. ومن خلالها أدان الفيلسوف الفرنسي التدخل السوفيتي وخضوع الحزب الشيوعي الفرنسي. مع هذا الموقف النقدي ، فتح الطريق لشكل جديد من الاشتراكية.

أخذ سارتر على عاتقه فحص الماركسية بشكل نقدي ووجد أنها لا تتوافق مع الشكل السوفيتي. على الرغم من اعتقاده أن الماركسية كانت الفلسفة الوحيدة في عصره ، إلا أنه أدرك أنها لم تتكيف مع العديد من المواقف المحددة في المجتمعات.

السنوات الاخيرة

أُعلن عن جائزة نوبل في الأدب في 22 أكتوبر / تشرين الأول 1964. إلا أن سارتر كان قد كتب في وقت سابق رسالة إلى معهد نوبل يطالبه بإزالته من قائمة المرشحين ويحذرهم من أنه لن يقبلها في حال منحها.

صنف سارتر نفسه على أنه رجل بسيط يملك القليل من الممتلكات ولا شهرة ؛ من المفترض أن هذا هو سبب رفضه للجائزة. كان ملتزمًا بقضايا لصالح وطنه ومعتقداته الأيديولوجية طوال حياته. في الواقع ، شارك في إضرابات باريس عام 1968 واعتقل بتهمة العصيان المدني.

تدهورت الحالة الجسدية لسارتر تدريجيًا بسبب الوتيرة العالية للعمل واستخدام الأمفيتامينات. بالإضافة إلى ذلك ، فقد عانى من ارتفاع ضغط الدم وأصبح أعمى تمامًا تقريبًا في عام 1973. تميز سارتر بإفراطه في التدخين ، مما ساهم في تدهور صحته.

في 15 أبريل 1980 ، توفي سارتر في باريس من وذمة رئوية. طلب سارتر عدم دفنه مع والدته وزوجها ، فدفن في مقبرة مونبارناس بفرنسا.

الوجودية

جان بول سارتر

نشأت الوجودية كمصطلح في عام 1943 ، عندما استخدم الفيلسوف غابرييل مارسيل كلمة "الوجودية" للإشارة إلى طريقة تفكير سارتر.

لكن سارتر نفسه رفض الاعتراف بوجود مثل هذا المصطلح. لقد أشار ببساطة إلى طريقة تفكيره على أنها طريقة تعطي الأولوية لوجود الإنسان قبل أي شيء آخر.

بدأ جان بول سارتر الارتباط بالوجودية بعد أن ألقى خطابه الشهير المسمى "الوجودية هي إنسانية".

ألقى سارتر الخطاب الشهير في مدرسة فكرية كبرى في باريس في أكتوبر 1945. ثم ، في عام 1946 ، كتب كتابًا يحمل نفس الاسم بناءً على الخطاب.

على الرغم من أن هذا أدى إلى ظهور الحركة الوجودية داخل الفلسفة ، إلا أن العديد من آراء المفكر المنشورة في النص قد تعرضت لانتقادات علنية من قبل العديد من فلاسفة القرن العشرين.

بعد سنوات من نشره ، انتقد سارتر نفسه بشدة رؤيته الأصلية واختلف مع العديد من النقاط الواردة في الكتاب.

التفسيرات

لم يُستخدم مصطلح "الوجودية" أبدًا في المجال الفلسفي حتى ظهور أفكار سارتر الأولى. في الواقع ، يعتبر رائد هذا الفرع من الفلسفة.

ومع ذلك ، فإن المفهوم غامض للغاية ويمكن أن يساء تفسيره بسهولة. الغموض في المفهوم هو أحد الأسباب التي دفعت العديد من الفلاسفة إلى انتقاد أصل المصطلح.

فكر سارتر

وفقًا لسارتر ، فإن الإنسان محكوم عليه بأن يكون حراً. يتصور الوجود الإنساني كوجود واعي ؛ أي أن الإنسان يتميز عن الأشياء لأنه كائن واعي للفعل والفكر.

الوجودية هي فلسفة تشترك في الاعتقاد بأن الفكر الفلسفي يبدأ بالإنسان: ليس فقط بفكر الأفراد ، ولكن أيضًا بأفعال الإنسان ومشاعره وخبراته.

يعتقد سارتر أن الإنسان ليس فقط كيف يتصور نفسه ، ولكن كيف يريد أن يكون كذلك. يعرّف الإنسان عن نفسه وفقًا لأفعاله ، وهذا ما يقوم عليه مبدأ الوجودية. الوجود هو الحاضر. إنه مرادف للواقع ، يتعارض مع مفهوم الجوهر.

يؤكد الفيلسوف الفرنسي ، بالنسبة للإنسان ، أن "الوجود يسبق الجوهر" وهذا يفسره من خلال مثال واضح: إذا أراد الفنان أن يصنع عملا ، فإنه يفكر فيه (يبنيه في ذهنه) وبالتحديد ، هذه المثالية هي جوهر العمل النهائي الذي سيظهر لاحقًا.

وبهذا المعنى ، فإن البشر هم تصميمات ذكية ولا يمكن تصنيفها على أنها جيدة أو سيئة بطبيعتها.

موقف الحرية في الوجودية

ربط جان بول سارتر الوجودية بحرية الإنسان. وأكد الفيلسوف أن البشر يجب أن يكونوا أحرارًا مطلقة بشرط أن يتحملوا المسؤولية المطلقة عن أنفسهم وعن الآخرين وعن العالم.

واقترح أن كون الإنسان حر يجعله صاحب ومصير مصيره. لذلك فإن وجود الإنسان يسبق جوهره.

توضح حجة سارتر أن الإنسان لا يمتلك جوهرًا عندما يولد وليس لديه مفهوم واضح عن نفسه ؛ مع مرور الوقت ، هو نفسه سوف يعطي معنى لوجوده.

بالنسبة لسارتر ، الإنسان ملزم باختيار كل أفعاله من بين الخيارات اللانهائية ؛ لا توجد حدود بين مجموعة من الخيارات الوجودية. لا يجب أن يكون توفر الخيارات هذا ممتعًا أو مجزيًا.

باختصار ، الحياة تعني ممارسة الحرية والقدرة على الاختيار. أكد سارتر أن الهروب من الواقع مستحيل نظريًا.

الحرية المدانة

رأى سارتر الحرية كعقوبة لا يستطيع الإنسان أن يحرر نفسه منها أبدًا. محكوم عليه أن يقرر أفعاله وحاضره ومستقبله فوق كل شيء. ومع ذلك ، يحاول معظم الرجال فهم الوجود ، حتى لو كان تفسيرًا سخيفًا وغير متماسك.

من خلال إعطاء معنى للوجود ، يكتسب الرجال التزامات روتينية ، باتباع معايير محددة مسبقًا وخطة عقلانية. على الرغم من ذلك ، اعتقد سارتر أن هذا الوجود باطل ، وهو نتاج سوء نية جبن الرجال الذي يهيمن عليه الكرب.

إن القوانين الأخلاقية والأخلاق وقواعد السلوك التي يستخدمها البشر للتخلص من الكرب ، تستند حتمًا إلى الاختيار الشخصي ، وبالتالي على الحرية الفردية. من هنا يؤكد سارتر أن الإنسان هو من يقرر اتباع المبادئ الأخلاقية في حريته.

إن السماح للآخرين بالاختيار على حريتهم هو جزء من هذا المبدأ. إن التصرف على أساس الاختيار الشخصي يوفر احترامًا لحرية الجميع.

الأفكار العامة للفكر الوجودي حسب سارتر

وفقًا لسارتر ، ينقسم البشر إلى عدة أنواع: الوجود في ذاته ، الوجود للذات ، الوجود من أجل الآخر ، الإلحاد والقيم.

الوجود في حد ذاته ، على حد تعبير سارتر ، هو وجود الأشياء ، بينما الوجود للآخر هو وجود الناس. الأشياء كاملة في حد ذاتها ، على عكس البشر الذين هم كائنات غير مكتملة.

الوجود في حد ذاته يسبق الوجود ، بينما الوجود لذاته هو العكس. الإنسان ليس مخلوقًا ، لكنه يصنع نفسه بمرور الوقت. بالنسبة للفيلسوف ، وجود الله مستحيل. أصبح سارتر مرتبطًا بالإلحاد.

علق سارتر أنه إذا لم يكن الله موجودًا ، فإنه لم يخلق الإنسان كما تقول الكتب المقدسة ، وبالتالي فإن الإنسان قادر على مواجهة حريته المتطرفة. وبهذا المعنى ، فإن القيم تعتمد فقط على الإنسان وهي من صنعه.

على حد تعبير سارتر ، الله ليس مقيدًا بمصير الإنسان ؛ وفقًا للطبيعة البشرية ، يجب على الإنسان أن يختار بحرية مصيره ، وليس قوة خارقة أو إلهية.

مساهمات أخرى

أعمال سارتر الأدبية

لم يتم التعبير عن فكر سارتر فقط من خلال الأعمال الفلسفية ، ولكن أيضًا من خلال المقالات والروايات والمسرحيات. لهذا السبب ، يُنظر إلى هذا الفيلسوف على أنه أحد أكثر المفكرين رمزية في الثقافة المعاصرة.

واحدة من أكثر روايات الفيلسوف الفرنسي تمثيلا هي العمل الذي يحمل عنوان الغثيان ، الذي كتب عام 1931. بعض الموضوعات التي يتناولها هذا العمل هي الموت والتمرد والتاريخ والتقدم. وبشكل أكثر تحديدًا ، تحكي الرواية قصة تتساءل فيها الشخصيات عن وجود الإنسان.

يتوافق أحد الأعمال الأدبية الأخرى لسارتر مع مجموعة القصص القصيرة بعنوان الجدار ، والتي نُشرت عام 1939. وهي تشكل رواية بضمير المتكلم والثالث. من خلال هذا العمل ، تساءل الفيلسوف عن الحياة والأمراض والأزواج والعائلات والبرجوازية.

من بين الأعمال المسرحية الأكثر شهرة لسارتر لا موسكا ، وهو عمل يعكس أسطورة إلكترا وأوريست في البحث عن الانتقام لموت أجاممنون. كانت هذه الأسطورة بمثابة ذريعة لانتقاد الحرب العالمية الثانية.

فكر سارتر الشيوعي

بعد نهاية الحرب العالمية الثانية ، بدأ سارتر يتذوق المثل الشيوعية لأوروبا. ومن هناك بدأ في كتابة عدة نصوص تتعلق بأفكار اليسار.

أراد سارتر إنهاء نموذج الاشتراكية الستالينية. كان نوعه الاشتراكي أقرب إلى ما يعرف اليوم بالديمقراطية الاجتماعية. لم يحظى هذا المفهوم باحترام السياسيين في ذلك الوقت ، الذين أعلنوا بطلان أفكار الفيلسوف.

ومع ذلك ، بدأ سارتر بالتعاطف مع الأفكار الماركسية واللينينية. استندت فكرته إلى أن الحل الوحيد للقضاء على رد الفعل في أوروبا هو تشكيل ثورة. انعكست العديد من أفكاره حول السياسة والشيوعية في مجلته السياسية ، والتي كانت بعنوان Modern Times.

كان نقد العقل الجدلي أحد أعمال سارتر الرئيسية. في ذلك ، تناول مشكلة التوفيق بين الماركسية. حاول سارتر من خلال الكتاب في الأساس إجراء مصالحة بين الماركسية والوجودية.

يلعب

الوجود والعدم

كان العمل الذي يحمل عنوان `` الوجود والعدم '' أحد نصوص سارتر الأولى التي قدم فيها أفكاره عن الوجودية. نُشر الكتاب عام 1943. هناك أكد سارتر أن وجود الفرد يسبق جوهره.

في الكتاب ، أعرب لأول مرة عن تصريحه حول "الوجود يسبق الجوهر" ، وهي واحدة من أكثر العبارات شهرة في الفكر الوجودي. في هذا العمل ، عبّر سارتر عن وجهة نظره حول الوجودية بناءً على أفكار الفيلسوف رينيه ديكارت.

وخلص كلاهما إلى أن أول ما يجب أخذه بعين الاعتبار هو حقيقة الوجود ، على الرغم من الشك في كل شيء آخر. كان هذا العمل مساهمة في فلسفة الجنس والرغبة الجنسية والتعبير عن الوجودية.

الوجودية هي إنسانية

الوجودية هي إنسانية نُشرت في عام 1946 ، واستندت إلى مؤتمر يحمل نفس الاسم عُقد في العام السابق. صُمم هذا العمل على أنه أحد نقاط انطلاق الفكر الوجودي.

ومع ذلك ، فقد تم انتقاده على نطاق واسع من قبل العديد من الفلاسفة ، وحتى من قبل سارتر نفسه. شرح سارتر في هذا الكتاب بالتفصيل أفكاره عن الوجود والجوهر والحرية والإلحاد.

المراجع

1. من كان جان بول سارتر؟ ، موقع Culturizing.com ، (2018). مأخوذة من Culturizing.com
2. جان بول سارتر ، ويلفريد ديسان ، (بدون تاريخ). مأخوذة من britannica.com
3. جان بول سارتر السيرة الذاتية ، بوابة جائزة نوبل ، (بدون تاريخ). مأخوذة من nobelprize.org
4. جان بول سارتر ، ويكيبيديا باللغة الإنجليزية ، (بدون تاريخ). مأخوذة من wikipedia.org
5. سارتر والماركسية ، Portal Marxismo y Revolución ، (بدون تاريخ). مأخوذة من marxismoyrevolucion.org