القوانين العلمانية: السوابق ، الأسباب ، العواقب - التاريخ - 2025

كانت القوانين العلمانية مجموعة تشريعية صدرت في تشيلي بين عامي 1883 و 1884. وحاولت معها تقليص سلطات الكنيسة الكاثوليكية وأن الدولة هي المسؤولة عنها.

من خلال هذه القوانين ، تمت الموافقة على عدم التمييز ضد غير الكاثوليك في المقابر المدفوعة من الأموال العامة ، وتم إلغاء سلطة الكنيسة للاحتفال بالزواج ، وتم إنشاء السجل المدني.

في العقود السابقة ، تم بالفعل تمرير بعض القوانين التي تؤثر على الكنيسة ، لكن وصول دومينغو سانتا ماريا إلى السلطة أدى إلى تسريع العملية.

أدت ليبراليته المعتدلة والمواجهة مع الفاتيكان حول تعيين رئيس أساقفة جديد إلى تقديم هذا التشريع.

منذ تلك اللحظة ، وعلى الرغم من تذبذب العلاقات بين الكنيسة والدولة اعتمادًا على الحزب الذي تولى الرئاسة ، تقدمت البلاد نحو اللا طائفية. تم إعلان ذلك أخيرًا في الدستور الذي تمت الموافقة عليه عام 1925.

خلفية القوانين العلمانية

تشيلي ، وفقًا للدستور الذي تمت الموافقة عليه في عام 1833 ، كانت دولة بها ديانة رسمية ، الكاثوليكية الرسولية. كان هذا هو الشخص الوحيد الذي سُمح بممارسته العامة وتمتع بامتيازات وسلطات متعددة.

من بين هؤلاء ، نص الميثاق على أنه لا يمكن محاكمة الكهنة إلا أمام المحاكم الكنسية أو أسبقية القانون الكنسي في وقت عقد الزواج.

وفي غضون ذلك ، نص التشريع على أنه يمكن للدولة تقديم مرشحين للمناصب الكنسية ، مثل رؤساء الأساقفة أو الأساقفة. كانت هذه القوة مفيدة جدًا للحكومات في مجتمع كاثوليكي تمامًا ، لأنها أعطتهم قوة كبيرة للتأثير على السكان.

ومع ذلك ، كانت هناك أقلية تريد تغيير هذا الوضع. فمن ناحية ، اشتكى الأجانب المقيمون في تشيلي من حين لآخر من تراجع معتقداتهم (البروتستانتية ، قبل كل شيء).

من ناحية أخرى ، سعى الليبراليون ، المتأثرون بالمجموعات الماسونية ، إلى التقدم نحو الفصل الفعال بين الكنيسة والدولة.

القانون التفسيري لعام 1865

حدث أحد التغييرات على العلاقات بين الكنيسة والدولة قبل القوانين العلمانية خلال ولاية خوسيه خواكين بيريز ماسكايو. في عام 1865 تم تفسير المادة 5 من الدستور بالإشارة إلى المسائل الدينية.

تمت الموافقة على الإصلاح بالتصويت لصالح الليبراليين ، على عكس معارضة المحافظين. مع التفسير الجديد ، أُعلن أن المادة المذكورة سمحت لمن ليسوا كاثوليك بممارسة حقهم في العبادة. تم تحديده ، مع ذلك ، داخل المباني الخاصة.

والأهم من ذلك هو الإعلان عن أن من يُطلق عليهم "المنشقون" يمكنهم تأسيس مدارس خاصة لتعليم الأطفال معتقداتهم الخاصة.

تشريعات أخرى

من عام 1865 حتى تمت الموافقة على القوانين العلمانية ، ظهرت مراسيم وإصلاحات أخرى عمقت فقدان امتيازات الكنيسة.

وهكذا ، من خلال مرسوم المقابر لعام 1871 ، سُمح لأي شخص ، بغض النظر عن معتقداته ، بالدفن في مناطق منفصلة بشكل مناسب في المقابر.

منح المرسوم نفسه حرية إطلاق مقابر علمانية مدفوعة الأجر بأموال عامة وتحت سيطرة الدولة أو البلدية.

من ناحية أخرى ، في عام 1874 ، أُلغي القضاء الكنسي ، والذي نص على أنه لا يمكن محاكمة الدين إلا من قبل الهيئات الكنسية.

القوانين العلمانية

في انتخابات عام 1882 ، حصل الليبراليون على أغلبية مريحة ، مما سمح لهم بإجراء إصلاح تشريعي أعطى الأولوية للدولة على الكنيسة الكاثوليكية. سارعت الحكومة برئاسة دومينغو سانتا ماريا إلى تقديم سلسلة من القوانين التي تمت الموافقة عليها بسرعة.

كان أولها مكملاً لمرسوم المقبرة الذي صدر قبل بضع سنوات. في هذه الحالة ، حظر قانون مدافن لاي الفصل بين الكاثوليك وغير الكاثوليك في أي مقبرة عامة.

فقط أولئك الذين كانوا طائفيين ، من أي دين ، يمكنهم رفض دفن أولئك الذين لا يشاركونهم معتقداتهم.

من التغييرات التشريعية الأخرى التي أجريت مع هذه القوانين تناولت الزواج. نص قانون الزواج المدني على أن الزيجات التي يحتفل بها ممثلو الدولة فقط هي التي تعتبر سارية.

أي إجراء ذي صلة ، مثل الميراث أو الميراث ، يخضع لوجود زواج مدني.

وكان آخر القوانين العلمانية هو قانون السجل المدني. هذا أنهى وظيفة الكنيسة في وضع قائمة بالمواليد والوفيات. بدلاً من ذلك ، تم إنشاء مؤسسة حكومية مسؤولة عن تسجيل جميع المولودين.

الأسباب

خلافة رئيس الأساقفة

بصرف النظر عن الجوانب الأيديولوجية ، كان السبب الرئيسي لسن القوانين العلمانية هو الصراع الذي نشأ بين الدولة التشيلية والفاتيكان عندما تعلق الأمر باستبدال رئيس الأساقفة الراحل رافائيل فالديفييسو.

في عام 1878 ، اقترح الرئيس أنيبال بينتو كانون فرانسيسكو دي باولا تافورو كبديل له. وفقًا للمحافظين ، كان دينيًا ذا أفكار ليبرالية وكانوا يشتبهون في أنه كان ماسونيًا. لم يوافق رجال الدين الوطنيون وجزء كبير من المواطنين على الاقتراح.

بالفعل في عام 1882 ، مع تنصيب دومينغو سانتا ماريا حديثًا في منصب الرئاسة ، استعاد الأمر أهميته مرة أخرى. أصر سانتا ماريا على نفس الكنسي لاحتلال رئيس الأساقفة ، على الرغم من حقيقة أن الطرف المعني نفسه قد سحب ترشيحه بسبب الانتقادات التي تلقاها.

كان الفاتيكان غير راغب في قبول التعيين. لإثبات ذلك ، أرسل ممثلًا بابويًا إلى تشيلي ، التقى بسانتا ماريا. انتهى الاجتماع بدون اتفاق وبغضب الرئيس التشيلي.

كان الرد قاسياً للغاية ، حيث قام بترحيل مبعوث البابا إلى روما. وبنفس الطريقة قرر قطع العلاقات الدبلوماسية مع الدولة البابوية.

التدخل الانتخابي

أكثر من سبب مباشر ، يشير المؤرخون إلى أن التزوير المزعوم الذي ارتكبه الليبراليون في انتخابات عام 1882 سهّل الموافقة على القوانين العلمانية. وبحسب مصادر العصر وشكاوى حزب المحافظين ، لم تكن العملية شفافة على الإطلاق.

كل المخالفات التي حدثت أثناء التصويت جعلت الليبراليين يحققون نتيجة عظيمة. سمح لهم ذلك بكتابة القوانين وإصدارها دون أي معارضة حقيقية للحكومة.

الليبرالية المعتدلة في سانتا ماريا

كما لعب العامل الأيديولوجي أهميته في إصدار هذه القوانين. على الرغم من أن سانتا ماريا لم يكن راديكاليًا ، إلا أن مُثله كانت ليبرالية.

وقد حافظت هذه دائمًا على إحدى سماتها المميزة ، وهي رفض السماح للكنيسة بممارسة سلطة كبيرة على الدولة.

تعطي كلمات الرئيس مثالاً جيداً على الأهمية الأيديولوجية التي أعطاها لهذه القضية: "لعلمنة مؤسسات بلدي ، يوماً ما ستشكرها بلدي".

الآثار

حالة

اكتسبت الدولة القوة ضد الكنيسة بفضل هذه الإصلاحات. تم إنشاء العديد من المؤسسات التي تنظم أمورًا مثل الزواج أو المواليد ، وهي القضايا التي كانت في السابق في أيدي الكنيسة.

ومن عواقب ذلك أنه ، لأول مرة ، كانت الدولة هي التي يمكن أن تدير القوائم الانتخابية وتتوقف عن الاعتماد على القوائم التي قدمتها الكنيسة.

كنيسة

مع القوانين العلمانية ، فقد رجال الدين جزءًا من الوظائف التي احتفظوا بها في مجتمع البلاد. لم يحدث هذا في الشؤون المدنية فقط ، ولكن في المجالات التي سيطر عليها بالكامل مثل التعليم.

أخيرًا ، كان يعني أيضًا فقدان التأثير الذي حافظت عليه مع الحكومات.

دستور عام 1925

العملية التي بدأت في الستينيات من القرن التاسع عشر ، وانتهت بالموافقة على دستور عام 1925. وفي هذا الإعلان ، تم إعلان الفصل التام بين الكنيسة والدولة.

مع هذا الدستور ، سُمح بحرية العبادة ، وترك الكاثوليكية هي الدين الرسمي. وبهذه الطريقة ، أصبحت الدولة غير طائفية.

المراجع

1. الذاكرة التشيلية. قوانين علمانية. تم الاسترجاع من memoriachilena.cl
2. تلاميذ المدارس. قوانين علمانية. تم الحصول عليها من escolar.net
3. دياز نيفا ، خوسيه. صراعات الكنيسة والدولة في تشيلي بين 1830-1891: الصراع اللاهوتي والقوانين العلمانية. تعافى من arbil.org
4. Castillo-Feliú، Guillermo I. ثقافة وعادات شيلي. تعافى من books.google.es
5. لاسترا ، ألفريدو. العلمانية في الحياة المؤسساتية في تشيلي. تعافى من internationalfreethought.org
6. السيرة الذاتية. دومينغو سانتا ماريا غونزاليس. تم الاسترجاع من thebiography.us