ماكس ويبر: السيرة الذاتية والأفكار والمساهمات - مفردات الثقافة - 2026

كان ماكس ويبر (1864-1920) عالم اجتماع وفيلسوفًا وفقيهًا واقتصاديًا ألمانيًا ، وقد أثرت أفكاره بشدة على النظرية الاجتماعية والبحث الاجتماعي. مساهمته في علم الاجتماع هائلة وتستمر في التأثير على العقول الفكرية ، ولهذا السبب يعتبر أب علم الاجتماع الحديث.

كان هم ويبر الفكري الرئيسي هو إلقاء نظرة على عمليات العلمنة والعقلنة وخيبة الأمل التي ربطها بظهور الحداثة والرأسمالية.

كان ويبر مستقلاً بشدة ، ورفض الخضوع لأي خطوط أيديولوجية. على الرغم من دخوله الساحة السياسية مرارًا وتكرارًا ، إلا أنه لم يكن حقًا رجلاً سياسيًا ، شخصًا كان قادرًا على المساومة في السعي لتحقيق أهدافه.

اعتبر ويبر أن عالم الحداثة قد تخلت عنه الآلهة ، لأن الإنسان طردهم بعيدًا: فالعقلانية قد حلت محل التصوف.

كان مسؤولاً عن ظهور دراسة الدين والعلوم الاجتماعية والسياسة والاقتصاد في سياق اجتماعي في ألمانيا ، والذي تأثر بعدم الاستقرار والاضطرابات السياسية.

لقد أتاح للغرب فرصة لدراسة الطموحات الاقتصادية والسياسية للشرق الأقصى والهند من خلال دياناتهم وثقافاتهم.

في حين أن ماكس ويبر معروف ومعترف به اليوم باعتباره أحد العلماء الرائدين ومؤسسي علم الاجتماع الحديث ، فقد أنجز أيضًا الكثير في مجال الاقتصاد.

سيرة شخصية

ولد ماكس ويبر في 2 أبريل 1864 في إرفورت ، بروسيا ، لوالديه ماكس ويبر الأب وهيلين فالنشتاين.

السنوات المبكرة

كان الابن الأكبر لسبعة أشقاء وكان فتى ذكيًا بشكل غير عادي. كان والده محاميا بارزا ينتمي سياسيا إلى "الليبراليين الوطنيين" الموالين لبسمارك.

كان منزل ويبر يتردد عليه مثقفون وسياسيون وأكاديميون بارزون. كانت البيئة التي نشأ فيها ماكس تغذيها المناقشات الفلسفية والأيديولوجية. بعد الانتهاء من المدرسة الثانوية ، التحق ويبر في عام 1882 بجامعة هايدلبرغ ، حيث درس القانون والفلسفة والاقتصاد.

اضطر إلى قطع دراسته بعد ثلاثة فصول دراسية ، لإكمال خدمته في الجيش ، واستئناف تعليمه في عام 1884 ، في جامعة برلين. في عام 1886 اجتاز امتحان نقابة المحامين ، وفي عام 1889 حصل على درجة الدكتوراه. في القوانين.

حياة الكبار

في عام 1893 ، تزوج ويبر من ماريان شنيتجر ، وهي ابنة عم بعيدة ، وبدأ مسيرته الأكاديمية في تدريس الاقتصاد بجامعة فرايبورغ عام 1894. وفي العام التالي عاد إلى هايدلبرغ ، حيث عُرض عليه منصب التدريس.

كان الخطاب الافتتاحي الذي ألقاه ويبر في فرايبورغ عام 1895 بمثابة ذروة حياته المهنية ، حيث أجرى تحليلًا للوضع السياسي في ألمانيا بعد دراسة الطبقة العاملة والليبراليين لمدة خمس سنوات. في خطابه ، طرح مفهوم الإمبريالية الليبرالية.

كان عام 1897 صعبًا على ويبر ، فبعد وفاة والده أصيب فيبر بانهيار عقلي خطير وعانى من نوبات من الاكتئاب والقلق والأرق ، مما جعله غير قادر على العمل.

كان يعاني من مرض عقلي ، وقد أُجبر على قضاء السنوات الخمس التالية داخل وخارج المصحات العقلية. تعافى أخيرًا في عام 1903. وعاد إلى العمل ، حيث عمل محررًا في مجلة علمية اجتماعية شهيرة.

غذت مقالاته شهرته ، وألهمت عقول فكرية مختلفة ، وجعلت اسم ماكس ويبر مألوفًا.

السنوات الأخيرة

واصل التدريس حتى عام 1918 وكان نشطًا أيضًا في السياسة ، ودافع عن الرصانة والقرارات الجماعية.

أراد بناء مجلدات إضافية عن المسيحية والإسلام ، لكنه لم يفعل ذلك عندما أصيب بالإنفلونزا الإسبانية. ساعد ويبر في كتابة الدستور الجديد وفي تأسيس الحزب الديمقراطي الألماني.

توفي بسبب التهاب في الرئة في 14 يونيو 1920. تركت مخطوطة الاقتصاد والمجتمع الخاصة به غير مكتملة ، ولكن تم تحريرها من قبل زوجته ونشرها في عام 1922.

التفكير الإداري

النموذج البيروقراطي العقلاني القانوني

كتب ويبر أن البيروقراطية الحديثة ، في كل من القطاعين العام والخاص ، تقوم في المقام الأول على المبدأ العام لتحديد وتنظيم السلطات العامة للمكاتب المختلفة بدقة.

هذه الصلاحيات مدعومة بالقوانين أو اللوائح الإدارية. وهذا يعني بالنسبة إلى ويبر:

- تقسيم صارم للعمل ، يحدد بوضوح المهام والواجبات العادية للنظام البيروقراطي المعين.

- تصف اللوائح سلاسل القيادة والواجبات الراسخة والقدرة على إجبار الآخرين على القيام بذلك.

- إن توظيف الأشخاص ذوي المؤهلات الخاصة والمعتمدة يدعم التنفيذ المنتظم والمستمر للمهام الموكلة.

يشير ويبر إلى أن هذه الجوانب الثلاثة تشكل جوهر الإدارة البيروقراطية في القطاع العام. في القطاع الخاص ، تشكل هذه الجوانب الثلاثة جوهر الإدارة البيروقراطية لشركة خاصة.

اعتقد ويبر أنه حتى في ظل الاشتراكية سيعمل العمال في تسلسل هرمي ، لكن التسلسل الهرمي الآن سوف يندمج مع الحكومة. بدلا من ديكتاتورية العامل ، تصورت ديكتاتورية المسؤول.

الخصائص الرئيسية

- أدوار متخصصة.

- التوظيف على أساس الجدارة. وهذا هو التحقق من خلال المنافسة المفتوحة.

- المبادئ الموحدة للتنسيب والترقية والنقل في النظام الإداري.

- اصنع مهنة مع هيكل رواتب منتظم

- إخضاع السلوك الرسمي لقواعد الانضباط والرقابة الصارمة.

- سيادة القواعد المجردة.

أنواع السلطة

يعتقد ويبر أن ممارسة السلطة هي ظاهرة عالمية وأن هناك ثلاثة أنواع من الهيمنة التي تميز علاقات السلطة ، وهي الهيمنة الكاريزمية والتقليدية والقانونية.

تشير هذه الأنواع إلى العلاقات بين الحاكم الأعلى (على سبيل المثال ، نبي أو ملك أو برلمان) ، وهيئة إدارية (على سبيل المثال ، تلاميذ أو خدام ملكية أو مسئولون) والجماهير المحكومة (على سبيل المثال ، الأتباع أو الرعايا أو المواطنين).

في ظل الهيمنة الكاريزمية ، تقوم ممارسة الحاكم للسلطة على صفات غير عادية يعتقد هو وأتباعه أنها مستوحاة من بعض القوة المتعالية ،

مع الهيمنة التقليدية ، يخضع الحاكم لعرف قديم يعاقب أيضًا على حقه في الممارسة التعسفية لإرادته. في ظل الهيمنة القانونية ، تخضع ممارسة السلطة لنظام معمم من القواعد.

يعتقد في علم الاجتماع

كانت أعمال ويبر المبكرة مرتبطة بعلم الاجتماع الصناعي. ومع ذلك ، فإن شهرته الكبرى تأتي من أعماله اللاحقة في علم اجتماع الدين وعلم اجتماع الحكومة.

أحدثت نظريات ويبر الاجتماعية ضجة كبيرة في علم الاجتماع في القرن العشرين. طور مفهوم "الأنواع المثالية" ، التي كانت أمثلة على مواقف في التاريخ يمكن استخدامها كنقاط مرجعية للمقارنة بين المجتمعات المختلفة.

علم اجتماع الدين

في عام 1905 نشر مقالته الشهيرة "الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية". في هذا المقال ، ربط نمو الرأسمالية بالأشكال البروتستانتية لتراكم الأموال.

أظهر كيف تحولت أهداف بعض الطوائف البروتستانتية ، ولا سيما الكالفينية ، إلى الوسائل العقلانية للمكاسب الاقتصادية كطريقة للتعبير عن أنهم قد نالوا البركة.

وجادل بأن الجذور العقلانية لهذه العقيدة سرعان ما أصبحت غير متوافقة وأكبر من الجذور الدينية. لذلك ، تم التخلص من هذا الأخير في النهاية.

أدرك ويبر أن المجتمعات الرأسمالية كانت موجودة قبل الكالفينية. ومع ذلك ، أشار إلى أن الآراء الدينية لا تدعم المشروع الرأسمالي ، لكنها حدته.

فقط الأخلاق البروتستانتية ، القائمة على الكالفينية ، دعمت بنشاط تراكم رأس المال كعلامة على نعمة الله.

الدين في الصين والهند

من خلال أعمال دين الصين (1916) ودين الهند (1916) واليهودية القديمة (1917-1918) ، قدم ويبر للعالم الغربي دراسة متعمقة لأديان أجزاء من العالم حيث تطلعات الإمبريالية الغربيون كانوا على المحك.

يبحث هذا النهج في العناصر الأساسية للمؤسسات الاجتماعية ويبحث في كيفية ارتباط هذه العناصر ببعضها البعض. مكنت دراسته لعلم اجتماع الدين من مستوى جديد من الفهم والتحقيق بين الثقافات.

الاقتصاد الاجتماعي

يعتقد ويبر أن علم الاقتصاد يجب أن يكون علمًا واسعًا لا يشمل الظواهر الاقتصادية فحسب ، بل يشمل أيضًا الظواهر غير الاقتصادية.

يمكن أن تؤثر هذه الظواهر غير الاقتصادية على الاقتصاد (ظواهر ذات صلة اقتصاديًا) أو يمكن أن تتأثر بالظواهر الاقتصادية (الظواهر المكيفة اقتصاديًا).

كان الاسم الذي أطلقه ويبر على هذا النوع الواسع من الاقتصاد هو الاقتصاد الاجتماعي. قدم تفكير ويبر في هذا المجال منصة للحوار المثمر متعدد التخصصات بين الاقتصاديين وعلماء الاجتماع.

التقسيم الطبقي

صاغ ماكس ويبر نظرية التقسيم الطبقي لثلاثة مكونات ، مع كون الطبقة الاجتماعية وطبقة المكانة والطبقة السياسية عناصر متميزة من الناحية المفاهيمية. هذه الأبعاد الثلاثة لها عواقب على ما أسماه ويبر "فرص الحياة".

الطبقة الاجتماعية

يقوم على علاقة محددة اقتصاديًا مع السوق (مالك ، مستأجر ، موظف ، إلخ).

فئة الحالة

يقوم على صفات غير اقتصادية ، مثل الشرف والهيبة والدين.

الطبقة السياسية

يشير إلى الانتماءات في المجال السياسي.

ثورة مناهضة للوضعية

كان ماكس ويبر ، إلى جانب كارل ماركس وباريتو ودوركهايم ، أحد مؤسسي علم الاجتماع الحديث. بينما عمل دوركهايم وباريتو ، باتباع كونت ، في التقليد الوضعي ، ابتكر ويبر وعمل في التقليد المناهض للوضعية والتأويلية والمثالية.

بدأت أعماله ثورة مناهضة الوضعية في العلوم الاجتماعية ، والتي أكدت على التناقض بين العلوم الطبيعية والعلوم الاجتماعية ، ويرجع ذلك أساسًا إلى الإجراءات الاجتماعية البشرية.

مساهمات

كانت مساهمات ماكس ويبر في مجال علم الاجتماع ذات أهمية كبيرة وقادت العديد من المؤلفين لتصنيفه كواحد من أكبر المؤسسات في هذا المجال.

ساعد عمله في تحويل علم الاجتماع من منتج أكاديمي غريب إلى نظام شرعي على المستوى الجامعي. نظرًا لنوع المساهمات التي قدمها ويبر في أعماله في علم الاجتماع ، فهو يعتبر ممثلًا لـ "الطرق الثالثة".

ماكس ويبر ، ١٨٦٤ - ١٩٢٠

الطريقة الثالثة هي المقاربات السياسية التي ليست ماركسية ولا معادية للماركسية. هذه السمة المميزة لعمله جعلت ويبر من أكثر علماء الاجتماع تأثيرًا في التاريخ.

كان لعمل ويبر تأثير كبير على التطور اللاحق للقضايا الاجتماعية المختلفة. وتشمل هذه الدين ، والتعليم ، والقانون ، والتنظيم ، والأسرة ، وحتى علم الاجتماع العرقي.

الأدب النظري في علم الاجتماع

كانت أهم المساهمات التي قدمها ويبر هي التطور النظري لعلم الاجتماع في كتابه الاقتصاد والمجتمع. وفقًا لعلماء مختلفين في هذا التخصص ، فإن هذا الكتاب هو الأكثر تمثيلًا لعلم اجتماع القرن العشرين.

نشر ويبر أيضًا كتبًا أخرى تعتبر أساسية في تدريس أي برنامج علم اجتماع أكاديمي. من بين هذه الكتب: الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية وعلم اجتماع الدين ومنهج العلوم الاجتماعية .

العقلانية في علم الاجتماع

يشير ويبر ، في تفسيره للعلاقات الإنسانية ومعنى العالم والتاريخ ، إلى اختلاف بين المفهوم التأويلي القديم وتفسيره العقلاني التجريبي للعالم.

وفقًا لهذا ، طور ويبر مفاهيم ملموسة للتفسير التاريخي. تضمنت هذه المفاهيم ، بالإضافة إلى المعرفة التجريبية ، تفسيرًا منطقيًا.

ولهذا السبب اختلفت نظريات ويبر عن التفسيرات الميتافيزيقية التقليدية.

مساهمات في السياسة

كانت العديد من مساهمات ويبر في علم الاجتماع في مجال السياسة. وفقًا لفيبر ، تم العثور على أعظم قيمة سياسية في الدولة القومية ، والتي أدت لاحقًا إلى انتقادات مختلفة.

في العديد من أفكاره السياسية ، تم تحديد ويبر باعتباره استمرارًا لفكر مكيافيلي.

لم يتم قبول هذه الأفكار بشكل جيد بين علماء الاجتماع الأوروبيين ، ولكنها أثارت مناقشات مهمة أدت إلى مزيد من تطوير علم الاجتماع السياسي في جميع أنحاء العالم.

علم الاجتماع في الدين

من أكثر مساهمات ويبر شهرة في علم الاجتماع هو عمله في علم الاجتماع في الدين. أدت دراسته في المجال إلى نشر عمله "علم اجتماع الدين".

أصبح بعض المؤلفين القريبين من علم الاجتماع الديني يطلقون على ويبر لقب "عالم اجتماع مسيحي". هذا بناءً على العمل الذي قام به ويبر في هذا المجال واحترامه للتدين.

يحدث هذا على الرغم من حقيقة أن ويبر قال صراحةً إنه ليس لديه تقارب كبير مع الفكر الديني.

التأثير على علم الاجتماع الحالي

لا تزال المساهمات التي قدمها ويبر في علم الاجتماع من معرفته العلمية تحظى بقبول واسع لتطوير نظريات علم الاجتماع الحديثة.

يفسر هذا بشكل أساسي من خلال المواجهة التي حافظت نظريات ويبر على التقاليد الاجتماعية القديمة دون قصد مباشر لها. كانت هذه السمة المميزة لتفكيره هي التي حددته كممثل "للطرق الثالثة".

المراجع

1. Agulla JC Max Weber وعلم الاجتماع اليوم. المجلة المكسيكية لعلم الاجتماع. 1964 ؛ 26 (1): 1-9.
2. اسبينوزا EL علم اجتماع القرن العشرين. المجلة الإسبانية للبحوث الاجتماعية. 2001 ؛ 96: 21-49.
3. مراجعة Glejdura S.: الذكرى المئوية لماكس ويبر. المجلة الاسبانية للرأي العام. 1965 ؛ 1: 305-307.
4. شارلين أ. بأثر رجعي: ماكس ويبر. مجلة التاريخ الحديث. 1977 ؛ 49 (1): 110-115.
5. Swatos W. Kivisto P. Max Weber كـ "عالم اجتماع مسيحي" مجلة للدراسات العلمية للدين. 1991 ؛ 30 (4): 347-362.
6. الاقتصاديون المشهورون (2018). ماكس ويبر. مأخوذة من: Famouseconomists.net.
7. موسوعة العالم الجديد (2013). ماكس ويبر. مأخوذة من: newworldencyclopedia.org.
8. ويكيبيديا ، الموسوعة المجانية (2018). ماكس ويبر. مأخوذة من: en.wikipedia.org.
9. فان فليت (2017). ماكس ويبر. مأخوذة من: toolshero.com.
10. الموسوعة الدولية للعلوم الاجتماعية (2018). ويبر ، ماكس. مأخوذة من: encyclopedia.com.
11. مجموعة علم الاجتماع (2017). سيرة ماكس ويبر ومساهمات في علم الاجتماع. مأخوذة من: sociologygroup.com.