موريتز شليك: السيرة الذاتية والفلسفة والأعمال - مفردات الثقافة - 2025

كان موريتز شليك (1882-1936) فيلسوفًا تجريبيًا منطقيًا ألمانيًا ، وقائدًا ومؤسسًا للمدرسة الأوروبية للفلاسفة الوضعيين المعروفة باسم "حلقة فيينا". تتضمن مساهماته الأكثر ديمومة مجموعة واسعة من الإنجازات الفلسفية في العلوم.

كان شليك وريثًا لتقليد علماء الفيزياء الفلسفيين الذي تأسس في القرن التاسع عشر. بالإضافة إلى ذلك ، كان له تأثير في حركة الفيلسوف البروسي ، إيمانويل كانط. مع نمو شهرته على المستوى الدولي ، تمت دعوة Schlick للتحدث في لندن ، والتدريس في ستانفورد ، وتلقي عدد من العروض للانضمام إلى جامعات أجنبية مرموقة.

جورج فاير ، عبر ويكيميديا ​​كومنز

بالإضافة إلى ذلك ، أنتج سلسلة من المقالات والأعمال التي كان لها تأثير دائم على الفكر المعاصر. لقد استمر تأثير كل من مفكري Schlick و Vienna Circle عبر الزمن وحتى يومنا هذا.

سيرة شخصية

السنوات الأولى وبدايات عمله

ولد موريتز شليك في 14 أبريل 1882 في برلين ، ألمانيا ، بالاسم الكامل فريدريش ألبرت موريتز شليك. نشأ وسط عائلة ثرية. نجل مدير مصنع يدعى إرنست ألبرت شليك وربة منزل أم أغنيس أرندت.

بدأ دراسته في الفيزياء في جامعة هايدلبرغ ، ثم التحق بجامعة لوزان ، وأخيراً التحق بجامعة برلين.

قاده طموحه للعمل مع ماكس بلانك وحصل على درجة الدكتوراه في عام 1904. بالإضافة إلى ذلك ، أكمل إحدى مقالاته الأولى بعنوان انعكاس الضوء في وسط غير متجانس.

بعد عام من العمل التجريبي في جوتنجن ، ذهب إلى زيورخ حيث كرس نفسه لدراسة الفلسفة. بعد ذلك ، في عام 1908 ، نشر العمل The Wisdom of Life ، حول eudaemonism ، وهو مفهوم يوناني مع نظرية أن السعادة هي السعي وراء الأخلاق.

في عام 1910 ، نشر مقالًا بعنوان طبيعة الحقيقة وفقًا للمنطق الحديث. في وقت لاحق ، نشر سلسلة أخرى من المقالات المتعلقة بالعلوم والفلسفة ونظرية المعرفة. في عام 1915 ، نشر شليك مقالًا عن نظرية النسبية الخاصة لأينشتاين.

دائرة فيينا

بعد أن حصل على منصبه في جامعتي روستوك وكيل في عام 1922 ، انتقل إلى فيينا وتولى منصب "فلسفة الطبيعة".

منذ وصوله إلى فيينا ، أثبت شليك نجاحه في هذا المجال ، ولهذا تمت دعوته لقيادة مجموعة من العلماء والفلاسفة الذين التقوا بانتظام يوم الخميس لمناقشة القضايا الفلسفية في العلوم.

في البداية كانت تسمى "جمعية إرنست ماخ" ، حتى اشتهرت باسم "دائرة فيينا". وبهذا المعنى ، كانوا مجموعة ملتزمة بمُثُل التنوير ، في التجريبية المنطقية والوضعية الجديدة وتأثير الميتافيزيقيا.

بين عامي 1925 و 1926 ، ناقشت مجموعة الشباب أعمال الفيلسوف لودفيج فيتجنشتاين ، الذي تقدم نحو نظريات الرمزية وأهمية اللغة. بعد Schlick وانطباع المجموعة عن العمل ، قرروا قضاء بعض الوقت في دراسته.

نظر شليك والمجموعة في البحث عن فتغنشتاين ، الذي وافق على الانضمام بعد عشر سنوات من الاختفاء في مجال الفلسفة.

ومع ذلك ، لاحظ مؤلف المشروع أن عمله قد أسيء تفسيره في مقال أجرته الدائرة. بعد هذا الحدث ، فقدت رابطة شليك من دائرة فيينا في عام 1932.

اغتيال وحلقات دائرة فيينا

مع اندلاع الحرب العالمية الثانية ، مارس الألمان والنظام الاستبدادي في النمسا ضغوطًا سياسية. لهذا السبب ، اضطر العديد من أعضاء حلقة فيينا إلى الفرار إلى الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى ، مما تسبب في تفكك المجموعة تمامًا.

على الرغم من ذلك ، بقي شليك في جامعة فيينا بحياته المعتادة. بدأ يوهان نلبوك ، طالب الفلسفة ، بتهديد شليك واستمر هكذا لمدة أربع سنوات. في 22 يونيو 1936 ، عن عمر يناهز 54 عامًا ، قُتل الفيلسوف الألماني على يد الطالب بأربع طلقات في الساق والبطن.

تم تشخيص Nelböck على أنه مصاب بالفصام بجنون العظمة ، وعلاوة على ذلك ، كان يعتقد أن العوامل الاجتماعية والسياسية قد أثرت في قرار القتل. اعترف نلبوك بهذا الفعل ، واحتُجز دون مقاومة ، لكنه لم يندم على أفعاله.

في الواقع ، ادعى نلبوك أن فلسفة شليك المناهضة للميتافيزيقية قد تدخلت في ضبط النفس الأخلاقي. بعد ضم النمسا إلى ألمانيا النازية في عام 1938 ، تم إطلاق سراح القاتل بشروط بعد أن قضى عامين من عقوبته ، والتي كان لا بد من تمديدها إلى عشر سنوات.

فلسفة

الوضعية المنطقية

تم تطوير المذاهب المركزية لهذه المدرسة من قبل مجموعة من الفلاسفة والمنطقين والعلماء من دائرة فيينا الشهيرة ، بين موريتز شليك ورودولف كارناب وألدريد جولي آير.

ذهبت الوضعية المنطقية خطوة أخرى إلى الأمام فيما يتعلق بالمنهج العلمي باعتباره الشكل الوحيد الصالح للمعرفة. على عكس الوضعية التقليدية ، استندت الوضعية المنطقية إلى التجريبية ؛ أي في شكل معرفة من خلال التجربة وما يمكن ملاحظته.

بالنسبة للوضعيين الجدد ، لا يمكن تعلم أي شيء عن العالم إلا من خلال أساليب العلم التجريبي.

من ناحية أخرى ، فقد أسسوا مبدأ التحقق ، والذي يوضح أن معنى أي بيان يتم إعطاؤه بحيث يمكن تأكيد حقيقته أو زيفه. يدعي علماء الوضعية الجديدة أن الطرق الصالحة الوحيدة في النهاية هي الملاحظة والتجريب.

تشبث شليك بـ "الواقعية النقدية" ، مما يعني أن نظرية المعرفة (أو دراسة المعرفة) ليست مضطرة للبحث عن المعرفة المطلقة والحقيقية ، ولكن فقط عن ما يقاوم الاختبارات النقدية.

Antimetaphysics واللغة

جادل شليك بأن الغرض من اللغات المستخدمة في العلوم هو إتاحة إمكانية بناء التعبيرات التي يمكن أن تكون صحيحة أو خاطئة ؛ اتبع الفيلسوف نفس الخط من الوضعية المنطقية المطبقة فقط على نقطة معينة في القواعد.

جادل العديد من الفلاسفة ، وخاصة من دائرة فيينا ، بأن الميتافيزيقيا مستحيلة عمليًا. تميل معظم الادعاءات الميتافيزيقية إلى أن تكون بلا معنى.

من ناحية أخرى ، إذا أكد كل من يدافعون عن الميتافيزيقيا أن لديهم معنى ، فإنه يكاد يكون من المستحيل التحقق من حقيقتهم أو زيفهم ؛ يتجاوز القدرات المعرفية للإنسان.

جادل الفيلسوف الألماني بأن الميتافيزيقيا تنتهك كل القواعد المنطقية للغة. وبالتالي ، لا يمكن أن تكون بيانات الميتافيزيقيا صحيحة أو خاطئة ، ولكنها شيء ذاتي تمامًا.

في النهاية ، لم يؤمن شليك بالميتافيزيقا لأنها لا تفي بمعايير التحقق من المعنى التي افترضها مع فريقه في دائرة فيينا. ومع ذلك ، فإن الشخص الذي أصبح أكثر هوسًا بهذه الفكرة هو موريتز شليك نفسه ، الذي دافع عنها حتى النهاية.

يلعب

المكان والزمان في الفيزياء المعاصرة

في عام 1917 ، نشر "الفضاء والوقت في الفيزياء المعاصرة" ، وهي مقدمة فلسفية لفيزياء النسبية الجديدة التي نالت استحسانًا كبيرًا من قبل أينشتاين نفسه والعديد من الآخرين.

بفضل هذا المنشور ، أصبح موريتز شليك معروفًا في عالم الجامعة. ولهذا السبب يعتبر العمل وثيق الصلة بمسيرته الفلسفية وحياته العلمية.

قدم شليك في مخطط فلسفي عام ، ناقش النسبية باعتبارها تمييزًا موضوعيًا ومنطقيًا ، حيث يمكن صياغة الادعاءات العلمية.

النظرية العامة للمعرفة

بين عامي 1918 و 1925 ، عمل شليك على أهم أعماله في تفكيره ضد توليف المعرفة ، بعنوان النظرية العامة للمعرفة.

ينتقد هذا العمل المعرفة المسبقة التركيبية ، حيث يُقال أن الحقائق الواضحة الوحيدة هي تلك التي تصبح عبارات مثل المنطق الرسمي أو الرياضيات ؛ وهذا يعني أن البيانات يجب أن تكون قابلة للتحقق أو يمكن ملاحظتها.

دعا شليك نوع المعرفة اللاحقة ، التي تعتمد فقط على الخبرة لتكون قابلة للاختبار.

بالنسبة لشليك ، يجب تقييم حقيقة جميع العبارات بالأدلة التجريبية. إذا تم اقتراح بيان لا يمثل تعريفًا ولا يمكن تأكيده أو تزويره بواسطة الدليل ، فإن هذا البيان "ميتافيزيقي" ؛ هذا ، بالنسبة لشليك ، كان مرادفًا لشيء "لا معنى له".

ركز شليك على علم الغنوصية ، الذي يدرس أصل المعرفة وحدودها بشكل عام ، أي أنه يتهرب من معرفة معينة مثل الفيزياء أو الرياضيات ويركز على أشياء أوسع.

كان من الواضح أن أعضاء حلقة فيينا متفقون مع هذا الموقف ، وهو السبب الذي دفع شليك إلى بداية عمله.

قضايا الأخلاق

بين عامي 1926 و 1930 ، عمل شليك في عمله بعنوان مشاكل الأخلاق. دعمه العديد من أعضاء الدائرة ورفاقها من خلال تضمين الأخلاق كفرع من الفلسفة.

بعد ذلك بعامين ، قدم شليك أحد أكثر التعريفات دقة للوضعية والواقعية ، حيث أنكر الميتافيزيقيا تمامًا وحاول إلى حد ما تطبيق النظرية على مجموعة من الأعمال.

أخيرًا ، طبق شليك هذه الطريقة على الأخلاق ، وخلص إلى أن الحجج المسبقة للقيم المطلقة لا معنى لها لأنها لا تفي بالمعايير المنطقية اللازمة. كما جادلت بأن الأفعال التي تتم تحت مفهوم "الواجب" لا يمكن أن تُعطى قيمة أخلاقية إذا كانت النتيجة هي التسبب في الخيانة الزوجية.

في هذا العمل ، جادل شليك بأن الكائنات الحقيقية الوحيدة هي عناصر الخبرة. كان لوجهة نظر شليك المناهضة للميتافيزيقيا تأثير ملحوظ على دائرة فيينا وقد تبنوا وجهة نظر مماثلة إلى حد ما.

المراجع

1. موريتز شليك ، موسوعة ستانفورد للفلسفة (2017). مأخوذة من plato.stanford.edu
2. الفلسفة التحليلية ، Avrum Stroll & Keith S. Donnellan ، (nd). مأخوذة من britannica.com
3. موريتز شليك ، ويكيبيديا باللغة الإنجليزية ، (بدون تاريخ). مأخوذة من wikipedia.org
4. موريتز شليك ، موسوعة العالم الجديد ، (بدون تاريخ). مأخوذة من newworldencyclopedia.org
5. موريتز شليك ودائرة فيينا ، مانويل كاسال فرنانديز (1982). مأخوذة من elpais.com