الأفلاطونية الحديثة: الأصل ، الخصائص ، الممثلون - فلسفة - 2026

و الجدد - الأفلاطونية هي مجموعة من المذاهب والمدارس مستوحاة من الأفلاطونية، وصفوه الطبيعة "صوفية" وتقوم على مبدأ الروحي الذي ينبعث العالم المادي. وبهذا المعنى ، فإنه يعتبر آخر تعبير صوفي للفكر الوثني القديم.

من وجهة النظر التاريخية ، بدأت الأفلاطونية الحديثة كعقيدة حوالي عام 200 ، مع أفلاطون كممثل رئيسي ؛ وانتهت في عام 529 ، وهو العام الذي أُعلن فيه إغلاق الأكاديمية الأفلاطونية من قبل الإمبراطور جستنيان.

ومع ذلك ، فإن إسقاطه لا ينتهي عند هذا الحد ، بل يتوسع في العصور الوسطى ، عندما تمت دراسة أفكاره ومناقشتها من قبل المفكرين اليهود والمسيحيين والإسلاميين ، وحتى من قبل بعض مؤلفي عصر النهضة ، مثل مارسيليو فيتشينو (1433-1492) و بيكو دي لا ميراندولا (1463-1494).

الأصل

في المقام الأول ، يجب توضيح أن كلمة "الأفلاطونية الحديثة" هي مصطلح تأريخي حديث ، لأن المفكرين الذين تنطبق عليهم لا يصفون أنفسهم بهذا الاسم.

إنهم يشعرون بأنهم مفسحون لأفكار أفلاطون ، على الرغم من أن العديد من هؤلاء الفلاسفة يصوغون نظامًا جديدًا تمامًا ، كما هو الحال مع أفلوطين.

هذا لأنه بالفعل في الأكاديمية القديمة حاول العديد من خلفاء أفلاطون تفسير تفكيره بشكل صحيح ، وتوصلوا إلى استنتاجات مختلفة تمامًا.

لهذا السبب ، يمكن التأكد من أن الأفلاطونية الحديثة تبدأ فور وفاة أفلاطون ، عندما تمت محاولة مناهج جديدة لفلسفته.

تأتي أصولها من التوفيق بين المذهب الهلنستي الذي ولد حركات ومدارس مثل الغنوصية والتقاليد الهرمسية.

أحد العوامل الأساسية في هذا التوفيق هو إدخال الكتاب المقدس اليهودي في الدوائر الفكرية اليونانية من خلال الترجمة المعروفة باسم الترجمة السبعينية.

أدى التقاطع بين رواية تيماوس لأفلاطون وخلق سفر التكوين إلى تحريك نوع من التقليد للتنظير الكوني الذي انتهى بتساؤلات بلوتين.

مميزات

كما ذكرنا سابقًا ، فإن الأفلاطونية الحديثة ليست تيارًا فلسفيًا أحاديًا ، لأنها تشمل أفكار أو مذاهب كل من الفلاسفة الممثلين لها. ومع ذلك ، يمكن تحديد بعض الخصائص العامة التي توحدهم.

- تستند مبادئها على عقيدة أفلاطون.

- البحث عن الحق والخلاص.

- فلسفة مثالية تميل إلى التصوف.

-لديه تصور للواقع المنبعث ، لأنه يؤكد أن بقية الكون ينبع من Unum.

-تأكيد أن الشر هو ببساطة عدم وجود الخير.

- يعتقد أن الإنسان يتكون من الجسد والروح.

- يؤكد أن الروح خالدة.

النواب وأفكارهم

يمكن التعرف على ثلاث مراحل في تاريخها:

- المسرح الإسكندري الروماني من القرن الثاني إلى القرن الثالث الميلادي. يمثله أفلوطين ويتم تعريفه من خلال تفوق الفلسفي على الثيوصوفي.

- المسرح السوري من القرن الرابع إلى الخامس ويمثله بورفيريو دي تيرو وجامبليكو. ويتميز بغلبة الصوفي على الفلسفي ، حيث يتميز بطابعه الثيورجوي. تُعرَّف الثيورجيا بأنها الممارسة التي تجعل الفلسفة الأفلاطونية أقرب إلى ممارسة طقوس ركيزة السحر الديني.

بهذه الطريقة ، يحاول الفيلسوف أن يقترب ويرفع الجزء الإلهي من الإنسان إلى Unum دون استخدام الكثير من الوسائل الديالكتيكية. بدلاً من ذلك ، تفضل أن تسود الخصائص والصفات الخفية للأشياء والكيانات الوسيطة التي تحكمها.

- المرحلة الأثينية من القرن الخامس إلى السادس. يمثله Proclus ، مع اتحاد الفلسفي والصوفي.

المرحلة الإسكندرانية الرومانية

يعتبر أفلوطين ، المولود في مصر في 204-270 ، مؤسس الأفلاطونية الحديثة. ومن أبرز مفاهيمه:

أونوم

المبدأ الأول للواقع الذي يُنظر إليه على أنه كيان يتجاوز الوجود ، ويتجاوز الواقع المادي وهو الوحدة المطلقة. ومع ذلك ، فهو يحمل نوعًا فريدًا من النشاط أو الطاقة لأنه يحتوي في ذاته على جميع الجواهر.

من Unum ينبثق الذكاء الأسمى ، وهو المبدأ الثاني للأشياء. هذا الانبثاق لا يعني إرادة Unum ، فهو أمر تلقائي وضروري حيث ينبعث الضوء من الشمس.

الوعي المطلق

الوعي ليس خاصية ناشئة لمكونات مادية مرتبة بطريقة معينة. بل هو الأثر الأول لنشاط الفرد ، فالمهمة المتأصلة للوعي هي فهم نفسه.

الروح

يُنظر إلى النفس على أنها نشاط خارجي للوعي ، فهي تنظر إلى الوراء وتتجه نحو قضيتها لكي تفهم نفسها.

من ناحية أخرى ، انظر إلى الأشكال والأفكار الموجودة إلى الأبد في الوعي ؛ بهذه الطريقة يحمل صور الأشكال الأبدية إلى عالم الوجود الأدنى. وهكذا تلد الكون والمحيط الحيوي للأرض.

طبيعة

لا تقتصر الطبيعة على جوهر كل كائن طبيعي أو العالم الطبيعي بأسره فحسب ، بل تشمل أيضًا جانبًا أدنى من الحياة الواعية. بهذه الطريقة ، كل جانب من جوانب العالم الطبيعي - حتى أكثرها تافهًا - له لحظة إلهية وأبدية.

شيء

المادة جزء من الجسد وهي الأبعد عن أونوم. إنه أيضًا أكثر الأفكار ناقصًا وآخر انعكاس للروح العالمية. يتم فصله عن المادة المثالية بصلابته وامتداده.

المرحلة السورية

انتشار الرخام السماقي في صور عمل أفلوطين. إنه معارض للمسيحية ومدافع عن الوثنية.

في هذه المرحلة ، نشأ فكر Iamblichus of Calcidia ، وهو تلميذ لبورفيريو واصل شرح أهم الفلاسفة اليونانيين. استبدل التكهنات الفلسفية بالتصوف.

لقد زرع عالمًا من الآلهة يمتد من الأصل إلى الطبيعة المادية ، حيث تنزل الروح إلى المادة وتتجسد في البشر. في مملكة الآلهة تلك توجد آلهة وملائكة وشياطين وكائنات أخرى تتوسط بين البشرية والأونوم.

من جانبها ، كان على النفس المتجسدة أن تعود إلى الألوهية ، وتقوم ببعض الطقوس أو الأعمال الإلهية (الثيورجيا).

المرحلة الأثينية

قبل فلسفة امبليكوس وتلاميذه ، ظهر رد فعل ضد المبالغة الصوفية الثيورجية. كان رد الفعل هذا بين ممثليها بلوتاركو ، نجل نسطوريو ؛ سيريانو وهيروكليس من الإسكندرية.

من يبرز قبل كل شيء هو Proclus ، الذي تعكس كتاباته أفكار المدرسة الأفلاطونية الأثينية الحديثة. وبهذا المعنى ، فإنه يوحد ويدمج العنصر الفلسفي مع الصوفي ، دون إعطاء الأسبقية لأحدهما على الآخر. النقاط الأساسية في فلسفته هي ما يلي:

وحدة

الوحدة هي جوهر السبب الذي ينبثق منه كل شيء ويعود إليه كل شيء. يتم التحقق من العملية عن طريق تنازلي التدرجات ؛ وبالتالي ، تحتوي هذه العملية التصاعدية على أربعة عوالم:

- حساسة ومادية.

- أدنى فكري (أرواح بشرية وشياطين).

- فكري أعلى (آلهة دنيا ، ملائكة أو أرواح نقية).

- ذكي ، وهو يمثل الذكاء الأسمى الذي تأتي منه الأرواح أو النفوس الفائقة ؛ والروح الكونية ، التي تأتي منها الأرواح الشياطين والأرواح البشرية متحدة بالجسد. كلاهما يشكل عالما يسمى العقل الفكري.

شيء

المادة ليست جيدة ولا سيئة ، لكنها المصدر الذي يحكم أشياء العالم المعقول.

الروح

الروح البشرية المستمدة من الكونية. إنها أبدية ومؤقتة: أبدية لأنها تبدأ من الجوهر ومؤقتة بسبب تطور نشاطها.

إنها تعاني من شرور ناتجة عن ذنب في الماضي والحاضر ، ولكن يمكن تحريرها من خلال اللجوء إلى الله وامتصاصه. يحدث هذا الاستيعاب من خلال التطهير الأخلاقي ، والحدس الفكري للأونوم ، ومن خلال ممارسة الفضيلة.

المراجع

1. بوسانيتش ، جون (2005). جذور الأفلاطونية وفيدانتا. المجلة الدولية للدراسات الهندوسية. مطبعة التراث العالمي. Inc. تم الاسترجاع في 6 يونيو 2018 من موقع Academia.edu.
2. دودز ، إريك روبرتسون (1928). بارمنيدس أفلاطون وأصل الأفلاطوني المحدث. The Classical Quarterly vol 22، issue3-4، pp 129-142.
3. غونزاليس ، زيفرينو (2017). تاريخ الفلسفة. المجلد الأول. Red Ediciones SL
4. ميرلان ، فيليب (1953). من الأفلاطونية إلى الأفلاطونية الحديثة. سبرينغر ، دوردريخت.
5. مونتيرو هيريرو ، سانتياغو (1988). الأفلاطونية الحديثة و Haruspicina: تاريخ المواجهة. جيريون 6 ص. 69-84. افتتاحية جامعة كومبلوتنسي بمدريد. تم الاسترجاع في 6 يونيو 2018 من magazines.ucm.es.
6. ريمس ، بولينا (2008). الأفلاطونية الحديثة. الفلسفات القديمة. إد.2014. روتليدج. نيويورك.
7. ريست ، جون (1997). الثيورجيا والنفس: الأفلاطونية الحديثة في امبليكوس. مجلة تاريخ الفلسفة 35 ، 2 ، ص 296-297. تم الاسترجاع في 6 يونيو من philpapers.org.
8. وير ، سارة (2013). الأفلاطونية الحديثة. مقدمة ولمحات عامة. تعافى من أكسفورد ببليوغرافيا.
9. وايلدبرج ، كريستيان (222016). الأفلاطونية الحديثة. موسوعة ستانفورد للفلسفة. تم الاسترجاع بتاريخ 06-06-2018 من plato.stanford.eu.