العقلانية النقدية: الخصائص والممثلين - فلسفة - 2026

و العقلانية حرجة هي نظام فلسفي المنهجي الذي يحاول ل صياغة مبادئ تفسير منطقي المعرفة، من تصرفات البشر والأفكار والمؤسسات الاجتماعية من انتقادها وتحسينها.

تم إنشاؤه من قبل الفيلسوف والأستاذ البريطاني السير كارل بوبر (1902-1994) ، الذي أطلق عليها للتو اسم "العقلانية النقدية" ، وعارضها على العقلانية غير النقدية والمتكاملة.

يقبل فقط كل ما يمكن إثباته بالعقل و / أو الخبرة. ولهذا يعترض بوبر أن العقلانية المتكاملة تؤدي إلى تناقضات. وهذا لأنه لا يمكن أن يشرح كيف يمكن إثبات العقل أو التجربة.

بعبارة أخرى ، يبدأ بوبر من نقد النموذج المعرفي الوضعي ، الذي يسميه "نموذج الوحي". ومن هناك يقدم اقتراحًا معرفيًا أصليًا وعالميًا وبديلاً.

تحاول العقلانية النقدية حاليًا توسيع نهج بوبر ليشمل جميع مجالات العمل والفكر. لذا فإن مهمتك هي أن تستبدل الأساليب التي من المفترض أن تكون مبررة للنقاد.

مميزات

لفهم الأسس التي تقوم عليها العقلانية النقدية ، من المهم إبراز الموقف الفلسفي لمؤلفها. يعرفه كارل بوبر في كتابه "اكتشاف المنطق العلمي" بوضوح:

"مشكلة فهم العالم ، بما في ذلك أنفسنا ومعرفتنا كجزء من العالم." هذا هو بالضبط ما سيبحث عنه في تحقيقاته المعرفية ، ومفهوم الواقع ، والتاريخية.

نظرية المعرفة

كانت مساهمة بوبر في نظرية المعرفة ومنهجية العلم أساسية. هذا لأنه يقترح تحديث الروابط بين المنطق والعلم. وفوق كل شيء في النقد العقلاني للتطور العلمي.

إن هذا التطور العقلاني تحديدًا ، أو المعروف أيضًا باسم "التحققي" ، هو الذي يعارض التيار "الكاذب" الذي بدأه الفيلسوف البريطاني.

لذلك ، من أجل تحديد الحدود بين العلم والعلوم الزائفة والميتافيزيقا ، يجب تطبيق معيار قابلية التزوير أو دحض الافتراضات العلمية. مع هذا المبدأ ، يعترض على المعايير الاستقرائية للتحقق وخاصة على الوضعية الجديدة لأهمية البيانات.

وبالتالي ، بالنسبة لهذا الفيلسوف ، فإن الاقتراح سيكون علميًا إذا وفقط إذا كان يمكن تصحيحه (تزويره) بناءً على حقائق الواقع التي تتعارض معه وبالتالي تجبره على المراجعة.

وبهذه الطريقة ، فإن أي بيان غير قابل للدحض من حيث المبدأ لا ينبغي اعتباره علميًا. لذلك ، فهو يرفض الطريقة الاستقرائية كطريقة لاختبار الفرضية.

ومع ذلك ، فإن منهجية بوبيريان لا ترفض التجريبية ، بل على العكس ، فهي تقدرها من خلال اعتبارها الأساس الذي ينبثق منه التفنيد. لكنه من ناحية أخرى ، يدرك أن كل الملاحظات تتم من التوقع أو التخمين.

نظرية الواقع

وفقًا لأي افتراض معرفي مسبقًا ، هناك مفهوم ضمني للواقع. يتم تحديد هذه الفكرة ، بشكل حدسي ، مع التجربة. هذا ما يعرض على الحواس.

بالنسبة لبوبر ، ينقسم الواقع إلى ثلاثة عوالم:

الأول هو عالم الكيانات المادية. توجد فيه أجسام مادية مثل الهيدروجين والبلورات والكائنات الحية وما إلى ذلك.

فيه القوانين الفيزيائية سارية على الكائنات الحية ، لأنها مادية.

والثاني هو الذي يتوافق مع الحالات العقلية والتجارب الذاتية مثل حالات الوعي ، والتصرف النفسي ، ووعي الذات ، من بين أمور أخرى.

تعتبر هذه الحالات حقيقية عندما تتفاعل مع العالم 1 ، مثل الألم. يحدث هذا بسبب عامل ينتمي إلى العالم 1 ، ولكنه يتسبب في رد فعل الرجل بطريقة معينة.

الثالث وهو عالم محتويات الفكر ومنتجات العقل البشري. ستجد في هذا العالم القصص والأساطير التفسيرية والنظريات العلمية والمشكلات العلمية والأدوات والمؤسسات الاجتماعية واللغة والأعمال الفنية.

بالطبع هناك أشياء يمكنها مشاركة عوالم في نفس الوقت. مثال على ذلك هو النحت (العالم 3) ، والذي يمكن تقليده من خلال قيادة حجر على شكل ينتمي إلى العالم 1 لتجربة الخبرات في العالم 2 والوصول إلى عنصر جديد مشابه للعالم 1.

من هذه العوالم ، تعتبر العقلانية النقدية أن المعرفة لها معنيان:

الهدف هو المشاكل والنظريات والحجج. جميعها مستقلة عن المعتقدات ، وعن ادعاءات الناس بالمعرفة وعن أفعالهم. إنها معرفة موضوعية بدون موضوع معرفة.

الذات التي هي حالة عقلية ، نزعة للرد أو التصرف.

الهندسة الاجتماعية المجزأة

إنه اقتراح بوبر ضد التاريخية. يعرّف هذا على أنه وجهة نظر العلوم الاجتماعية التي تستند إلى التنبؤ التاريخي باعتباره الهدف الرئيسي للعلوم المذكورة. وهذا يفترض أيضًا أن هذه الغاية تتحقق من خلال اكتشاف "القوانين" أو "النماذج" أو الاتجاهات. هم موجودون في ظل تطور التاريخ.

هذا هو السبب الذي جعله يعتبر في "بؤس التاريخية" أن المذاهب المنهجية التاريخية هي المسؤولة عن الحالة غير المرضية للعلوم الاجتماعية النظرية. كما أنه يجعلك مسؤولاً عن شخصية شمولية شاملة.

في مواجهة هذا السؤال ، يقدم السير كارل بوبر اقتراحًا يؤيد الواقع الانتقائي والمجزئ والخاص. بهذه الطريقة ، تهدف الهندسة الاجتماعية المجزأة إلى وصف التطبيقات العملية لنتائج التكنولوجيا المجزأة.

وبهذه الطريقة ، فإنه يشمل الأنشطة الاجتماعية ، العامة والخاصة ، التي تستخدم جميع المعارف التكنولوجية المتاحة للحصول على الغرض. كما تدرك هذه الهندسة أن عددًا قليلاً فقط من المؤسسات الاجتماعية يتم التخطيط لها بوعي. في حين أن معظمهم ولدوا كنتيجة غير مقصودة لعمل الإنسان.

من أجل كل هذا ، يعتبر أن المظاهر الشمولية للتاريخية تكتسب دائمًا طابعًا شموليًا في السياسة.

في مواجهة كل هذا ، يطرح نوعًا من نظرية التطور التاريخي. هذا هو الانتقال من مجتمع مغلق أو قبلي يخضع لقوى سحرية إلى مجتمع مفتوح. في هذا تتجلى الملكات النقدية للإنسان بحرية.

هذا المجتمع المفتوح يقوم على التسامح تجاه الجميع ما عدا من يمارس التعصب. ومن ثم ، لا ينبغي لأي حكومة أو شخص أن يحاول التوصل إلى حلول عالمية لجميع المشاكل.

هذا هو السبب في الحاجة إلى التكنولوجيا الاجتماعية على المستوى السياسي والاقتصادي والتي يمكن اختبار نتائجها عن طريق الهندسة الاجتماعية التدريجية.

مندوب

لا تنتهي العقلانية النقدية ببوبر فحسب ، بل تنعكس على فلاسفة آخرين. من بين هؤلاء:

توماس كون (1922-1996)

ويؤكد أن الدراسة التاريخية لكل العلوم لا غنى عنها لفهم تطور النظريات العلمية. وأيضًا لفهم سبب قبول النظرية في مرحلة ما وبالتالي التحقق من صحتها وتبريرها.

إمري لاكاتوس (1922-1974)

تنص أطروحته حول التزييف على أن النظرية لا يمكن تزويرها أبدًا بأي تجربة أو ملاحظة ، ولكن من خلال نظرية أخرى.

وتؤكد كذلك أنه لا يوجد تقرير تجريبي ، أو بيان رصد ، أو تجربة ، أو فرضية مزيفة منخفضة المستوى مدعومة جيدًا ، يمكن أن تنشأ بحد ذاتها تزوير.

بول فييرابند (1924-1994)

يهتم بالقواعد المنهجية المستخدمة في الاختبارات العلمية. ويخلص إلى أن هذه القواعد قد انتهكها العلماء الذين يستخدمونها.

من ناحية أخرى ، فإنه يضمن عدم وجود أي شيء يمكن تحديده على أنه طريقة علمية. هذا هو السبب في أنه يفترض ويدافع عن حرية الوصول للفرد إلى كل خيار ممكن لتحقيق المعرفة.

المراجع

1. ديليو ماتشادو ، لويس ماريا (2005). العقلانية النقدية لكارل بوبر. مجلة كلية الحقوق (8) ، ص. 121-146. تعافى من revista.fder.edu.uy.
2. فييرابين بول (1975). ضد الطريقة. كتب اليسار الجديد: لندن.
3. جالفان ، ماريكروز (2016). العقلانية النقدية والتفسير. جامعة المكسيك المستقلة. مجلة Ideas y Valores المجلد 65 رقم 160 ، ص 239-251. تعافى من scielo.org.co.
4. كوهن ، توماس (1962). بنية الثورات العلمية. مطبعة جامعة شيكاغو: Chicago IL.
5. كوهن توماس (1970). تأملات في منتقدي. في: لاكاتوس الأول وماجروف أ. (محرران). النقد ونمو المعرفة. مطبعة جامعة كامبريدج: كامبريدج ، ص. 231-278.
6. لاكاتوس ، إمري (1970). تزوير ومنهجية برامج البحث العلمي. في: لاكاتوس الأول وماجروف أ. (محرران). النقد ونمو المعرفة. مطبعة جامعة كامبريدج: كامبريدج ، ص. 91-196.
7. بوبر ، كارل (1959). منطق الاكتشاف العلمي. روتليدج كلاسيكيات ، لندن ونيويورك. إد. 2002. تعافى من strangebeautiful.com
8. بوبر ، كارل (1957). فقر التاريخية. الطبعة الثانية. روتليدج وكيجان بول ، لندن 1960.
9. بوبر ، كارل (1966). المجتمع المفتوح وأعداؤه. The Spell of Plato، vol 1. Routledge Classics، London.
10. بوبر ، كارل (1999). كل الحياة حل مشكلة. روتليدج كلاسيكيات ، نيويورك (1999).