القديس أوغسطينوس: السيرة الذاتية والفلسفة والمساهمات - فلسفة - 2026

كان القديس أوغسطينوس (354-430) فيلسوفًا وعالمًا دينًا مسيحيًا ، ويُعتبر أحد القديسين الأكثر تأثيرًا في كل من الكاثوليكية والفلسفة الغربية. وقد ألف أكثر من 232 كتاباً أبرزها كتاب "الاعترافات ومدينة الله".

كانت أفكاره وكتاباته مهمة لهيمنة المسيحية بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية. غالبًا ما يُنظر إليه على أنه والد اللاهوت الأرثوذكسي وأعظم آباء الكنيسة اللاتينية الأربعة.

تأثر القديس أوغسطين بشدة بالتقاليد الفلسفية اللاتينية واليونانية ، واستخدمها لفهم وشرح اللاهوت المسيحي. لا تزال كتاباته ركائز بارزة للأرثوذكسية في الكنيسة.

سيرة شخصية

وُلد Agustín de Hipona ، المعروف في التاريخ باسم Saint Augustine ، في 13 نوفمبر ، 354 في إفريقيا ، في مدينة Tagaste. اسمه من أصل لاتيني ويعني "الشخص المبجل".

أسرة

سميت والدة أجوستين مونيكا ، وكانت قصة حياتها رائعة أيضًا. عندما كانت مونيكا صغيرة ، قررت أنها تريد تكريس حياتها للصلاة وأنها لا تريد الزواج. ومع ذلك ، رتبت عائلته أنه ينبغي أن يفعل ذلك مع رجل يدعى باتريسيو.

تميّز باتريسيو بأنه عامل ، لكنه في الوقت نفسه كان غير مؤمن ومحتفلاً ومنحلًا. على الرغم من أنه لم يضربه أبدًا ، إلا أنه اعتاد الصراخ عليه والانفجار في أي إزعاج يشعر به.

كان للزوجين 3 أطفال ، أكبرهم كان أغوستين. لم يكن باتريسيو قد اعتمد ، وبعد سنوات ، ربما بسبب قناعة مونيكا ، فعل ذلك في 371. بعد عام من المعمودية ، في 372 ، توفي باتريسيو. في ذلك الوقت ، كان أوغستين يبلغ من العمر 17 عامًا.

دراسات

في سنواته الأولى ، تميز أوجستين بكونه شابًا فوضويًا ومتمردًا وصعب السيطرة عليه.

عندما كان باتريك لا يزال على قيد الحياة ، قرر هو ومونيكا أن ينتقل إلى كارتاغو ، عاصمة الولاية ، لدراسة الفلسفة والخطابة والأدب. وأثناء وجوده هناك ، طور أوغسطينوس شخصيته المتمردة ونأى بنفسه عن المسيحية.

بالإضافة إلى ذلك ، بدأ اهتمامه بالمسرح في قرطاج وحقق نجاحات أكاديمية جعلته يكتسب شعبية وثناء.

في وقت لاحق ، سافر Agustín إلى مدينة Madaura ، حيث درس القواعد. في هذا الوقت انجذب إلى الأدب ، وخاصة الأدب اليوناني الكلاسيكي.

تم تأطير السياق الذي عاشه Agustín في أيام دراسته في الاستسلام للتجاوزات ومتعة الشهرة والشهرة ، على الرغم من أنه لم يتخل عن دراسته.

تدريب الفلسفة

لقد برع أوغسطين في مجالات مثل البلاغة والقواعد ، ودرس بعض الفلسفة ، لكنها لم تكن أقوى نقاطه. ومع ذلك ، تغير هذا في عام 373 بعد الميلاد ، عندما كان أوغسطين يبلغ من العمر 19 عامًا.

في ذلك الوقت ، كان بإمكانه الوصول إلى كتاب هورتنسيوس ، الذي كتبه شيشرون ، وهو عمل ألهمه بشكل كبير وجعله يرغب في تكريس نفسه بالكامل لتعلم الفلسفة.

في خضم هذا السياق ، التقى أوجستين التي كانت والدة طفله الأول ، امرأة كان على صلة قرابة معها لمدة 14 عامًا تقريبًا. كان اسمه ابنه Adeodato.

في بحثه المستمر عن الحقيقة ، فكر أوجستين في فلسفات مختلفة دون أن يجد تلك التي شعر بالرضا عنها. ومن بين الفلسفات التي اعتبرها المانوية.

المانوية

انضم أوغسطين إلى العقيدة المانوية التي كانت مختلفة عن المسيحية. عندما عاد إلى المنزل من الإجازة وأخبر والدته بذلك ، طردته من منزلها لأنها لم تعترف بأن أوغسطينوس لم يلتزم بالمسيحية. كانت الأم تأمل دائمًا أن يتحول ابنها إلى الإيمان المسيحي.

في الواقع ، اتبع أوغسطين العقيدة المانوية لعدة سنوات ، لكنه تخلى عنها بخيبة أمل عندما أدرك أنها كانت فلسفة تدعم التبسيط ، وفضل الفعل السلبي للخير فيما يتعلق بالشر.

في عام 383 ، عندما كان عمره 29 عامًا ، قرر أوغسطين السفر إلى روما للتدريس ومواصلة بحثه عن الحقيقة.

أرادت والدته مرافقته ، وفي اللحظة الأخيرة أجرى أوغستين مناورة تمكن من خلالها من الصعود إلى السفينة التي كان سيسافر بها وترك والدته على الشاطئ. ومع ذلك ، استقلت مونيكا القارب التالي متجهًا إلى روما.

أثناء وجوده في روما ، عانى أوغسطين من مرض جعله يستلقي. عند الشفاء ، توسط محافظ روما وصديقه الشخصي ، سيماشوس ، حتى تم تعيين أوغسطينوس حاكمًا rethoricae في مدينة ميلانو اليوم. في هذا الوقت كان أوغسطين لا يزال بارعًا في الفلسفة المانوية.

تحويلات

عندها بدأ أوغسطين في التفاعل مع رئيس أساقفة ميلانو ، أمبروسيو. من خلال تدخل والدته ، التي كانت بالفعل في ميلانو ، حضر المحاضرات التي ألقاها المطران أمبروز.

اخترقت كلمات أمبروسيو بعمق أجوستين ، الذي أعجب بهذه الشخصية. من خلال أمبروز ، التقى بتعاليم أفلوطين اليوناني ، الذي كان فيلسوفًا أفلاطونيًا حديثًا ، وكذلك كتابات بول طرسوس ، المعروف باسم الرسول القديس بولس.

كان كل هذا هو المكان المثالي لأوغسطين ليقرر التوقف عن اتباع العقيدة المانوية (بعد 10 سنوات من كونه بارعًا) واعتناق الإيمان المسيحي بالتحول إلى المسيحية.

كانت والدته سعيدة للغاية بقرار الابن ، فقد نظمت له مراسم التعميد وبحثت عن زوجة المستقبل ، والتي تكيفت وفقًا لها مع الحياة الجديدة التي أراد أوغسطين أن يقودها. ومع ذلك ، قرر Agustín عدم الزواج ، ولكن العيش في الامتناع عن ممارسة الجنس. تم تحويل أوغسطين في 385.

بعد عام ، في عام 386 ، كرس أوغسطين نفسه بالكامل لتعلم المسيحية ودراستها. انتقل هو ووالدته إلى Casiciaco ، وهي مدينة قريبة من ميلانو ، وأسلم نفسه للتأمل.

كان ذلك في 24 أبريل 387 ، عندما عمد أوغسطين أخيرًا على يد الأسقف أمبروسيو ؛ كان يبلغ من العمر 33 عامًا. ماتت الأم مونيكا بعد فترة وجيزة.

العودة إلى أفريقيا

عاد Agustín إلى Tagaste ، وعند وصوله ، باع بضاعته وتبرع بالمال للفقراء وانتقل إلى منزل صغير مع بعض الأصدقاء ، حيث عاش حياة رهبانية. بعد سنة واحدة ، في عام 391 ، تم تعيينه كاهنًا نتيجة الافتراض الذي قدمته نفس الجماعة.

يقال أن أوغسطين لم يكن يريد ذلك التعيين ، لكنه في النهاية قبله. حدث الشيء نفسه عندما عُيِّن أسقفًا عام 395. منذ تلك اللحظة ، انتقل أوجستين إلى ما كان يُعرف بالبيت الأسقفي ، الذي حوله إلى دير.

الحياة الأسقفية

بصفته أسقفًا ، كان القديس أوغسطينوس مؤثرًا جدًا في العديد من الموضوعات وكان يبشر في سياقات مختلفة. من بين أهم الأماكن هي المجالس الإقليمية الثالثة لفرس النهر ، التي عقدت في 393 والمجالس الإقليمية الثالثة لقرطاج ، والتي عقدت في 397.

بالإضافة إلى ذلك ، شارك أيضًا في المجالس الرابعة لقرطاج ، المنعقدة عام 419. في كلا مجلسي قرطاج ، شغل منصب الرئيس. في هذا الوقت كتب أهم أعمال حياته: مدينة الله والاعترافات.

توفي Agustín في 28 أغسطس 430 ، عن عمر يناهز 72 عامًا. حاليًا ، يوجد جسده في بازيليك سان بيترو في سيل دورو.

فلسفة

كتب أوغسطين عن ما يسمى بحالات التحكيم للعقل ، وهي الرياضيات والمنطق والفطرة السليمة.

لقد أثبت أن هذه الأمثلة لا تأتي من الحواس ، بل تأتي من الله ، لأنها عناصر عالمية ودائمة ولا يمكن أن تأتي من عقل الإنسان ، ولكن من شيء أسمى منه.

إن الخصوصية التي تميز نهج أوغسطين تجاه الله هي أنه ينسب أصل ما أسماه حالات التحكيم للعقل من خلال الفكر ، وليس عناصر الطبيعة أو التي يمكن أن تدركها الحواس.

فهم

بالنسبة لأوغسطينوس ، لا يمكن الحصول على الفهم إلا من خلال الله. وأشار إلى أن البشر لا يمكنهم فهم حقيقة الأشياء إلا إذا حصلوا على مساعدة من الله ، لأن هذا يتوافق مع أصل كل الأشياء والحقائق الموجودة.

أوضح أوغسطينوس أن الحصول على هذه الحقيقة يتم من خلال التأمل ، من خلال ما أسماه العقل أو الروح ، التي جوهرها الله.

أي أن الحواس ليست هي الطريقة لفهم حقيقة الأشياء. هذا لأن ما يتم الحصول عليه عن طريق الحواس ليس دائمًا ، ناهيك عن الأبدية ؛ لذلك ، هذه المعرفة ليست متعالية.

ومن الأفكار الأخرى التي قدمها عدم امتثال الإنسان طوال الوقت ، بحثًا عن شيء يروي عطشه الأبدي.

حسب أوغسطينوس ، هذا لأن نهاية هذا البحث هي الله. الإنسان يأتي من الله ، الذي عرفه من أجله أعظمه ، وفي إقامته على الأرض لا يحقق أي شيء يرضيه لأنه لا يوجد شيء يقارن بهذا الإله.

مستويات الفكر

حدد أوغسطين وجود ثلاثة مستويات رئيسية من الفهم: هذه هي الأحاسيس والمعرفة العقلانية والحكمة نفسها.

الأحاسيس هي الطريقة الأساسية والأساسية للتعامل مع الحقيقة والواقع. يتم مشاركة هذا العنصر مع الحيوانات ، وهذا هو السبب في اعتباره أحد أكثر الآليات بدائية للحصول على المعرفة.

من ناحية أخرى ، تقع المعرفة العقلانية في منتصف السلم. إنه نموذج للبشر وله علاقة بوضع الأفكار موضع التنفيذ. من خلال الحساسية ، يحصل الإنسان على معرفة بما يسميه أوغسطين بالأشياء الحساسة.

العنصر المميز لهذه المعرفة العقلانية هو أن الحواس تؤخذ في الاعتبار لفهم تلك العناصر المادية والمادية ، ولكن من خلال العقل يمكن تحليلها والنظر فيها من النماذج الأبدية وغير المادية.

أخيرًا ، تتصدر القائمة الحكمة ، التي تؤخذ في الاعتبار مع الأخذ في الاعتبار قدرة البشر على اكتساب المعرفة الأبدية والمتجاوزة والقيمة دون القيام بذلك من خلال الحواس.

بدلاً من استخدام الحواس ، تتعرف الكائنات على المعرفة من خلال التأمل والبحث عن الحقيقة داخل كل شخص يمثله الله.

بالنسبة لأوغسطينوس ، الله هو أساس كل النماذج والأعراف الموجودة ، فضلاً عن كل الأفكار التي تنشأ في العالم.

الروح العقلانية

من المهم التأكيد على المفهوم الأساسي لفكر أوغسطين. واعتبر أن الروح هي الوسيلة التي يمكن من خلالها الوصول إلى المعرفة ، أو أفكار كل الأشياء ، المتجسدة في شخصية الله.

ومع ذلك ، قرر أوغسطين أن الروح العقلانية فقط هي القادرة على الوصول إلى هذه المعرفة. هذا المفهوم للعقلانية هو انعكاس لحقيقة أنه أدرك على نطاق واسع أهمية العقل ، وتصوره بأنه ليس عدو الإيمان.

فيما يتعلق بالحاجة إلى العقلانية ، يضيف أوغسطينوس أيضًا أن الروح يجب أن تكون مدفوعة تمامًا بحب الحقيقة ومحبة الله ، حتى تتمكن من الوصول إلى المعرفة الحقيقية.

الدين والفلسفة

أشار أوغسطين عدة مرات إلى أن الإيمان والعقل ليسا متعارضين ، بل يكمل كل منهما الآخر. بالنسبة له ، لم يكن العكس الحقيقي للإيمان هو العقل ، بل الشك.

كان أحد أقواله "افهم حتى تصدق ، وتؤمن حتى تفهم" ، مؤكداً أنه يجب عليك أولاً أن تفهم نفسك حتى تؤمن فيما بعد.

علاوة على ذلك ، كانت أعلى نقطة في الفلسفة بالنسبة لأوغسطين هي المسيحية. لهذا السبب ارتبطت حكمة الفيلسوف بالمسيحية والفلسفة ارتبطت بالدين.

نص أوجستين على أن الحب هو المحرك الذي يتحرك ويدفع نحو البحث عن الحقيقة. وفي الوقت نفسه ، أشار إلى أن مصدر تلك المحبة الجوهرية هو الله.

وبالمثل ، أوضح أن معرفة الذات كانت من الأمور اليقينية الأخرى التي يمكن للبشر أن يتأكدوا منها ، ويجب أن تستند إلى الحب. بالنسبة لأوغسطينوس ، أعطي السعادة الكاملة من خلال حب معرفة الذات والحقيقة.

خلق العالم

كان أوغسطين متعاطفًا مع عقيدة الخلق من حيث أنها أشارت إلى أن الله هو الذي خلق كل ما هو موجود ، وأن هذا الخليقة نتجت من لا شيء ، لأنه لا يمكن أن يوجد شيء أمام الله.

ومع ذلك ، كان هناك أيضًا مجال لنظرية التطور ضمن تصوراته ، لأنه اعتبر أنه من الصحيح أن الله هو الذي أوجد العناصر الأساسية للخلق ، ولكن فيما بعد كانت هذه العناصر هي التي استمرت في التطور وتولد كل ما كان موجودًا في ذلك الوقت..

التناسخ

أثبت أوغسطين أن الإنسان قد عرف الله بالفعل لأنه ولد فيه ، وأنه لهذا الإله يسعى للعودة طوال وجوده على هذا الكوكب.

مع أخذ هذا في الاعتبار ، يمكن أن ترتبط هذه الحجة بإحدى المبادئ الأساسية لنظرية الذكريات الأفلاطونية ، والتي تشير إلى أن المعرفة تساوي التذكر.

ومع ذلك ، في حالة تفسير أغسطينوس ، فإن هذا الاعتبار لا يتماشى تمامًا مع تفكيره ، لأنه كان منتقدًا قويًا للتقمص ، ولهذا السبب حدد أكثر مع الفكرة الأساسية للمسيحية ، والتي وفقًا لها الروح موجودة فقط مرة واحدة لا أكثر.

يلعب

كانت أعمال أوغسطين واسعة ومتنوعة. فيما يلي سنصف أهم منشوراته وأكثرها سامية:

اعترافات

كُتب هذا العمل في السيرة الذاتية حوالي عام 400. وفي هذا الكتاب يعلن أوغسطينوس عن حبه لله من خلال محبته لروحه التي تمثل الله في جوهرها.

يتكون العمل من 13 كتابًا ، تم تجميعها في الأصل في مجلد واحد. يروي أوغستين في هذا العمل كيف كان شبابه متمردًا وبعيدًا عن الروحانية ، وكيف تحول إلى المسيحية.

تعتبر الاعترافات أول سيرة ذاتية كُتبت في الغرب ، وتركز بشكل خاص على سرد عملية التطور التي سادت فكره منذ صغره حتى تحوله إلى المسيحية.

إن العنصر الأساسي في الاعترافات هو الأهمية المعطاة للكائن الداخلي ، لملاحظته ، والاستماع إليه ، والتأمل فيه.

بالنسبة لأوغسطينوس ، من خلال معرفة الذات ونهج الروح ، من الممكن الوصول إلى الله ، وبالتالي إلى السعادة. يعتبر هذا العمل من روائع الأدب الأوروبي.

مدينة الله

كان العنوان الأصلي لهذا الكتاب هو مدينة الله ضد الوثنيين. يتكون من 22 كتابًا ، تم كتابتها في نهاية حياة أوغسطين. استغرق الأمر حوالي 15 عامًا لكتابته ، من 412 إلى 426.

كُتب هذا العمل في إطار سقوط الإمبراطورية الرومانية ، كنتيجة للحصار الذي فرضه أتباع ملك القوط الغربيين ألاريك الأول. في 410 دخلوا روما ونهبوا المدينة.

أشار بعض معاصري أوغسطين إلى أن سقوط الإمبراطورية الرومانية كان بسبب صعود المسيحية ، وبالتالي ، إلى فقدان العادات الأساسية لتلك الحضارة.

القوانين التاريخية

لم يوافق أوغسطين على هذا وأشار إلى أن ما يسمى بالقوانين التاريخية هي التي تحدد ما إذا كانت الإمبراطورية لا تزال قائمة أو ما إذا كانت ستختفي. وفقًا لأوغسطينوس ، لا يمكن للبشر أن يسيطروا على هذه القوانين ، لأنهم متفوقون عليهم.

بالنسبة إلى Agustín ، التاريخ ليس خطيًا ، لكنه يتحرك بطريقة متموجة ، ويتأرجح للأمام والخلف ، وفي نفس الوقت هو حركة محددة مسبقًا. الهدف النهائي لكل هذه الحركة في التاريخ هو الوصول إلى أعلى نقطة: مدينة الله.

الحجة المركزية للعمل مدينة الله هي مقارنة ومواجهة ما أسماه أوغسطينوس مدينة الله ، والتي تتوافق مع الفضائل والروحانية والعمل الصالح ، مع المدينة الوثنية ، المرتبطة بالخطيئة وعناصر أخرى معتبرة. منحط.

بالنسبة لأوغسطين ، تجسدت مدينة الله في دافع من بطولة محبة الله التي تمثلها الكنيسة.

بدلاً من ذلك ، كان الدافع المرتبط بما يسمى مدينة الرجال الوثنية أو مدينة الرجال هو حب الذات ، وممثل هذا الحب هو الدولة.

كما رأينا ، فإن المدن التي أشار إليها أوغسطين ليست مادية ، ولكنها تدور حول مفاهيم وأشكال فكرية تؤدي إلى الاقتراب أو الابتعاد عن الروحانية.

اللاهوت والسياسة

في هذا الكتاب ، يتحدث أوغسطينوس عن الطبيعة الخرافية وكيف أنه من العبث أن يؤمن بإله لمجرد أنه سيحصل على شيء في المقابل.

علاوة على ذلك ، يؤكد أوغسطين في هذا الكتاب على الفصل الذي يجب أن يكون موجودًا بين السياسة واللاهوت ، لأنه أعرب في جميع الأوقات عن أن عقيدته لم تكن سياسية ، بل كانت روحية.

وفقًا لعلماء مختلفين في عمل أوغسطين ، فإن الأهمية الكبرى لهذا العمل تتعلق بحقيقة أن هذا الفيلسوف قدم تفسيرًا معينًا للتاريخ هناك ، مما يشير إلى أن هناك ما يسمى التقدم.

تشير التقديرات إلى أن أوغسطين كان أول فيلسوف أدخل مفهوم التقدم في إطار الفلسفة في التاريخ.

التراجعات

كتب هذا الكتاب من قبل Agustín قرب نهاية حياته ، وفيه حلل الأعمال المختلفة التي نشرها ، وسلط الضوء على العناصر الأكثر صلة بكل منها ، وكذلك العناصر التي دفعته لكتابتها.

أشار علماء أعمال Agustín إلى أن هذا العمل ، بطريقة تجميعية ، هو مادة مفيدة للغاية لفهم كيفية تطور فكره بشكل كامل.

حروف

يتوافق هذا مع مجموعة ذات طابع شخصي أكثر ، والتي تتضمن أكثر من 200 رسالة أرسلها أوغسطينوس إلى أشخاص مختلفين ، والتي تحدث فيها عن عقيدته وفلسفته.

في الوقت نفسه ، تسمح لنا هذه الرسائل بفهم التأثير الكبير الذي كان لأوغسطينوس على مختلف الشخصيات ، حيث أن 53 منهم كتبهم أشخاص وجه إليهم رسالة.

مساهمات

نظرية الزمن

أشار القديس أغسطينوس في كتابه الاعترافات إلى أن الوقت جزء من نظام معين في العقل البشري. بالنسبة له لا يوجد حاضر بدون ماض ، ناهيك عن مستقبل بدون حاضر.

نتيجة لذلك ، يذكر أن حاضر التجارب السابقة يتم الاحتفاظ به في الذاكرة ، بينما يتم تأسيس حاضر التجارب الحالية في المستقبل القريب.

بهذا تمكن من الإشارة إلى أنه حتى عندما يتذكر الإنسان يبقى في الحاضر (يسترجع اللحظة) ، وعندما يحلم بأفعال مستقبلية.

تعلم اللغة

ساهم بأفكار رائعة حول لغة الإنسان ، مشيرًا إلى الطريقة التي يتعلم بها الأطفال التحدث من خلال بيئتهم وترابطهم.

وبالمثل ، أكد أنه من خلال الكلام يسعى فقط إلى التدريس ، لأنه عند السؤال حتى عن شيء غير معروف ، يُسمح للشخص الذي لديه الإجابة بالتفكير فيما سيقوله والتعبير عن وجهة نظره بحرية.

من ناحية أخرى ، أشار إلى أن اللغة يتم تدريسها وتعلمها من خلال الذاكرة ، التي يتم تخزينها في الروح ويتم تخريجها بالفكر ، للتواصل مع الناس.

كما شدد على أن الصلاة كانت وسيلة تواصل محفوظة في الروح ، ولا تفيد إلا في التواصل مع الله بطريقة مباشرة ، لتهدئة الهموم وآمال الجماهير.

تمييز الإيمان كبحث عن التفاهم

أكد القديس أوغسطينوس أن على المرء أن "يؤمن لكي يفهم" ، مشيرًا إلى الإيمان باعتباره الطريقة المثالية للفهم ، لأنه أساس الشهادة والحقيقة ، من خلال عقل المشاعر.

وبناءً على ذلك دعا المسيحيين إلى فهم الواقع وفقًا لإيمانهم والعقائد المفروضة ، حتى يلاحظوا أن كل شيء مرتبط. طالما لم يكن الإيمان غير مبالٍ بالعقل ، فسيتم التوصل إلى تفاهم كامل.

أثرت في الحجة الأنطولوجية

أعطت كتاباته المتعلقة بالإيمان المسيحي قوة للحجة الأنطولوجية ، مما أوضح أن الله كان كائنًا لا يمكن أن يوجد ، شخصًا سامًا وعليًا ، موضحًا للمؤمنين أنهم عندما عرفوه كانت الحقيقة معروفة.

يصور الله الأبدي ومعرفة الحقيقة

بالنسبة للقديس أوغسطينوس ، كان الإنسان قادرًا على تعلم الحقائق الشاملة ، حتى فوق معرفة الإنسان. لذلك ، من خلال فهم مقاصد الله ، تم الحصول على الحكمة ، لأنه كان الحقيقة الأبدية.

خلق نظرية المعرفة البشرية

نظرًا لإدراكه للمعرفة ، فقد ابتكر نظرية تُعرف باسم "الإضاءة الإلهية" ، حيث يذكر أن الله قادر على أن ينير العقل البشري ويزوده بالحقائق الإلهية.

لذلك ، من يعرف الله ويثق في حقيقته الكونية ، يمكنه أن يكشف الأسرار.

لقد أدرك الحكمة ككل التي تقود إلى السعادة

نشأ في فلسفة أفلاطون ، لقد فهم الحكمة على أنها سعادة فريدة ، لذلك أكد أن الإنسان الذي يعرف الحقيقة سيكون سعيدًا ، لأن الحب كان أيضًا في هذا.

المراجع

1. كينيث ر. عينات. أعلى ثم أشياء ساهمت أوجستين في الفلسفة الجزء الأول (2012). شارك في reason.org
2. فريدريك كوبلستون ، تاريخ الفلسفة ، المجلد. 2. (نيويورك ، 1993. تعافى من minerva.elte.hu
3. هال إم هيلمز (طبعات). اعترافات القديس أوغسطين. (الولايات المتحدة الأمريكية ، 2010). تم الاسترجاع من www.paracletepress.com/amples / exc-confessions-of-augustine-basic.pdf
4. موسوعة ستانفورد للفلسفة. الإضاءة الإلهية (2015). تعافى في plato.stanford.edu
5. بيريل سيكينجتون. الإضاءات الإلهية والوحي ، النظرية الأوغسطينية للمعرفة. (2005). تعافى في agustinianparadigm.com.