فولتير: السيرة الذاتية والأفكار والأعمال والمساهمات - التاريخ - 2025

فولتير ، الاسم الحقيقي فرانسوا ماري أرويه (1694-1778) ، كان فيلسوفًا وكاتبًا فرنسيًا لعصر التنوير ، ومدافعًا عن حرية التعبير ، وفصل الكنيسة عن الدولة ، وناقدًا للكنيسة الكاثوليكية ، والمسيحية. والإسلام واليهودية. كتب الشعر والمسرحيات والأعمال الفلسفية والتاريخية.

كانت مساهمات فولتير في الفكر والفن متنوعة وذات أهمية كبيرة لمختلف التخصصات ، من الفلسفة والسياسة إلى الدين وحتى العلم. كانت أعمال فولتير دائمًا مصدرًا للجدل بسبب مراجعها ومواقفها من السياسة والدين.

صورة لفولتير ، المفكر الفرنسي (1694-1778)

بسبب لهجته الساخرة ، من الصعب معرفة متى عبر فولتير عن أفكاره بجدية وعندما لم يفعل ، وهي حقيقة تسببت في خلافات بين أولئك الذين درسوه. حاليا شخصيته ليست مثيرة للجدل ، على عكس الكراهية الشديدة والحب التي ولّدها في عصره.

كان نباتيًا ومدافعًا عن حقوق الحيوان ، معتقدًا أن الهندوسية "أناس أبرياء ومسالمون وغير قادرين على إيذاء الآخرين أو الدفاع عن أنفسهم".

سيرة شخصية

كان اسم ولادة فولتير هو فرانسوا ماري أرويه. ولد في 21 نوفمبر 1694 في باريس بفرنسا وكان حاسما في عصر التنوير.

تشير السجلات التاريخية إلى أن فكر فولتير كان له تأثير كبير على جيل الثورة الفرنسية ، وهي الحركة التي شكلت نقطة تحول في السياق الذي عاشوا فيه.

دراسات

تميزت عائلة فولتير بأنها ثرية ، مما سمح له بالحصول على تعليم جيد.

في عام 1704 التحق بكلية لويس لو جراند اليسوعية حيث حصل على تدريبه الأول. كان هناك حتى عام 1711 وأعطته دراسته في تلك المؤسسة معرفة واسعة باليونانية واللاتينية.

تحولت مدرسة Louis le-Grand إلى مكان يحظى بتقدير كبير من قبل فولتير ، وظل العديد من الأصدقاء الذين صنعهم في هذا المكان حاضرين طوال حياته ؛ علاوة على ذلك ، أصبح العديد من هؤلاء فيما بعد شخصيات مؤثرة في المجال العام.

على سبيل المثال ، كانت إحدى هذه الشخصيات هي Agustín de Ferriol ، الذي كان الكونت D'Argental ، وزيرًا مفوضًا ومستشارًا في البرلمان في ذلك الوقت.

في هذه السنوات أيضًا ، دعاه عراب فولتير ، الذي كان Abbe de Châteauneuf ، للمشاركة في اجتماعات ما يسمى Temple Society.

كانت هذه المجموعة تشارك في جلسات الأدب وكان هناك بشكل عام موقف غير مؤاتٍ تجاه الدين. أثرت هذه الاجتماعات بشكل كبير على فولتير وشكلت بشكل كبير تفكيره اللاحق.

كما جعله عرابه على اتصال مع مومس شهير في ذلك الوقت ، يُدعى Ninon de Lenclos. كان انطباع فولتير عن هذه المرأة أنه عندما مات ، قرر أن يترك لها ألفي فرنك حتى يتمكن من شراء المزيد من الكتب.

تدخل الوالدين

كانت نية فولتير أن يعيش محاطًا بهذا السياق الخالي من الهموم ، المليء بالاجتماعات مع أكثر أفراد المجتمع اختيارًا ومع وضع اقتصادي ميسور الحال. كان والده قلقًا بشأن هذه الطريقة في رؤية الحياة باستخفاف ، وجعله يسجل في القانون.

لم يكن فولتير مهتمًا بالقانون ، لذلك أمضى جزءًا كبيرًا من وقته التكويني في كتابة القصائد والأشكال الأدبية الأخرى ، لا علاقة لها بما كان يدرسه.

عند رؤية هذه النتيجة ، أخذه والد فولتير ليعيش لفترة في كاين ، وهي مدينة تقع في غرب فرنسا ؛ ومع ذلك ، لم يؤثر هذا الإجراء أيضًا بشكل إيجابي على هدف تمركز ابنها.

بعد ذلك ، أرسله والد فولتير إلى لاهاي ليعمل سكرتيرًا لماركيز دي شاتونوف ، الذي كان سفيرًا جديدًا لاهاي ، وكذلك شقيق عرابه ، آبي دي شاتونوف.

أوليمب

في هذا السيناريو ، التقى فولتير أوليمب ، وهي امرأة شابة وقع في حبها وتبين أنها ابنة مدام دونوير ، التي فرت من فرنسا ولديها أفكار بروتستانتية وانتقادية واسعة النطاق موجهة لملكية ذلك البلد. تم تجسيد هذه الأفكار في دورية تسمى La Quintessence كتبها هي.

اعتبرت مدام دونوير أن فولتير لا أحد ، ولم يتسامح والد فولتير مع ابنه في الارتباط بابنة امرأة كان لها مثل هذا الأداء المثير للجدل. لهذا ، لم يوافق أي من المعلمين على اتحاد فولتير وأوليمبي ، وأُعيد إلى باريس.

بمجرد وصوله إلى باريس ، حاول فولتير بكل الوسائل مقابلة أوليمب مرة أخرى ، لكن أخيرًا أقنعه والده بخلاف ذلك ، مما جعله يرى أنه يمكنه حتى أن يأمر بنفيه إذا لم يستمع إليه.

العودة إلى القانون

بدأ فولتير العمل ككاتب في مكتب كاتب العدل ، لكن هذا العمل لا يزال غير مهتم به. من ناحية أخرى ، فقد استمتع كثيرًا بنشر قصائد ساخرة تتحدث عن السياق الاجتماعي والسياسي في ذلك الوقت ، والتي كان لها القدرة على إزعاج الطبقات الأكثر ثراءً في باريس في ذلك الوقت.

مع الأخذ في الاعتبار هذا السياق الجديد ، قرر الأب التصرف مرة أخرى وجعله يسافر إلى Saint-Ange ، حيث عاد فولتير إلى تدريبه في القانون. على الرغم من ذلك ، استمر في الكتابة والنشر ، مما أدى إلى نمو شهرته في بعض الدوائر الفرنسية.

سجن

في عام 1716 ، تم إرسال فولتير إلى السجن نتيجة لبعض الآيات التي نشرها والتي انتقد فيها دوق أورليانز.

نتيجة لهذه الحقيقة ، حُكم عليه بالسجن في قلعة سولي سور لوار ، ولكن تم تشديد هذه العقوبة عندما نشر فولتير ، في عام 1717 ، قصيدة جديدة تسمى بويرو ريجنانتي ، حيث سخر أكثر من ذلك. دوق اورليانز.

لذلك ، تم نقل فولتير إلى الباستيل ، وسجن هناك لمدة أحد عشر شهرًا. أثناء وجوده في السجن ، كتب كتابه الأيقوني أوديب ، والذي حقق نجاحًا بعد نشره عام 1719.

في السجن بدأ يعرف باسم فولتير. في الواقع ، فإن عمله Oedipus هو أول من يوقع بهذا الاسم المستعار.

لا يوجد وضوح حول أصل هذا اللقب ؛ يؤكد البعض أنه بناء قائم على نفس اسمه ، بينما يشير البعض الآخر إلى أنه يأتي من تحول في الطريقة التي وصفته بها والدته عندما كان طفلاً ("الطائر الصغير" ، والذي يعني "الصغير العنيد").

بعد أوديب ، نشر La Henriada في 1723 ، قصيدة تكريما لهنري السادس. كلا العملين جعله يعتبر كاتبًا عظيمًا في عصره.

منفى

لم يمض وقت طويل قبل أن يواجه فولتير القانون مرة أخرى. هذه المرة جاءت نتيجة سلسلة من المناقشات التي أجراها مع النبيل جاي أوغست دي روهان شابوت.

بدأ كل شيء في اجتماع اجتماعي ، حيث سأل روهان شابوت فولتير عن اسمه الحقيقي. رد الأخير بسخرية ساخرة ، وشعر روهان شابوت بالإهانة لدرجة أنه نصب كمينًا قام فيه العديد من الرجال بضرب فولتير.

طلب فولتير من أصدقائه النبلاء المساعدة في إدانة روهان شابوت ، لكن لم يرغب أي منهم في التصرف ضد نبيل آخر ، لذلك قرر الانتقام من تلقاء نفسه وبدأ في التدريب على فن المبارزة.

بمجرد أن علم روهان شابوت بنواياه ، طلب أمر سجن ضده وتم نقل فولتير إلى الباستيل ، ونفي لاحقًا إلى إنجلترا ، مع حظر عدم الاقتراب من أقل من 50 فرسخًا من باريس. وصل فولتير إلى إنجلترا في مايو 1726.

في النهاية ، كان المنفى في إنجلترا مفيدًا لفولتير ، حيث تمكن من التواصل مع شخصيات مؤثرة للغاية في ذلك الوقت ، مثل إسحاق نيوتن وجون لوك

العودة الى باريس

في عام 1729 عاد إلى باريس حاملاً حقيبة كاملة من المعرفة الجديدة التي حصل عليها في إنجلترا. خلال السنوات التالية كرس نفسه لنشر أعمال نقدية مختلفة مع التركيز على قيمة الحرية وتعزيزها.

لحظة أخرى حاسمة في حياة فولتير كانت عندما نشر كتابه `` الرسائل الفلسفية '' ، والذي يُطلق عليه أيضًا الرسائل الإنجليزية ، والذي انتقد فيه المحسوبية الفرنسية وتحدث عن الإيجابية المتمثلة في التسامح في المجالات الدينية ، وكذلك تعزيز حرية الفكر.

أثار هذا الفزع السلطات في ذلك الوقت ، الذين أخذوا نسخ هذا العمل وحرقوها في الأماكن العامة. في هذه المرحلة ، رأى فولتير الحاجة إلى الهروب إلى قلعة Marchioness Émilie du Châtelet ، التي كانت تقع في Cirey.

مكث هناك حتى وفاة Marchioness في عام 1739 ، وهو العام الذي استأنف فيه العلاقات مع إدارة لويس الخامس عشر ، الذي عمل كمؤرخ لها.

وجهات أخرى والموت

بعد أكثر من عقد ، في عام 1750 ، استدعى الملك فريدريك الثاني ملك بروسيا فولتير ، الذي تم تعيينه في بلاطه مؤرخًا وأكاديميًا وفارسًا للغرفة الملكية. نشر داخل هذه المحكمة العديد من أعماله الأكثر رمزية ، مثل قرن لويس الرابع عشر ، الذي نُشر عام 1751.

في وقت لاحق ، دخل فولتير في جدال مع الملك فريدريك الثاني أدى به إلى مغادرة بروسيا. ومن هناك سافر إلى جنيف ، حيث مكث حتى عام 1758 حيث لم تلق منشوراته استقبالًا جيدًا.

أخيرًا ، في عام 1759 ، انتقل إلى فيرني بفرنسا ، حيث حصل على عقار كان يعيش فيه لمدة 18 عامًا. توفي فولتير عام 1778 ؛ قبل فترة من تلقيه تكريمًا عظيمًا في باريس ، حيث مكث حتى وفاته.

فكر

يقال إن معظم الأفكار التي شكلت تفكير فولتير قد تم تصورها حول الوقت الذي عاش فيه في فيرني ، في نهاية حياته في عام 1760.

دين

أول جانب ذي صلة بفكر فولتير هو أنه اعتبر الدين بالأحرى نشاطًا مليئًا بالتعصب والخرافات.

الجدير بالذكر أن فولتير لم يكن ملحدًا ، بل كان يؤمن بالله ، لكنه انتقد بشدة تصرفات رجال الدين. بالنسبة له ، كان الأشخاص الذين آمنوا بالله محترمين بطبيعتهم.

كان مدافعًا قويًا عن حرية العبادة والتسامح ، خاصة في المجال الديني. بالنسبة لهذا المفكر ، أدت الحروب القائمة على العناصر الدينية إلى سيناريو سخيف.

شمل نقده للتطرف الديني كلاً من الكاثوليك والبروتستانت ، وهذا مؤطر من خلال حقيقة أنه فضل حرية العبادة.

تسامح

شمل التسامح الذي دعا إليه فولتير المجال الديني ، لكنه لم يقتصر عليه فقط. وفقًا لفولتير ، فإن التسامح ضروري في جميع الظروف.

في هذا المجال ، جمل فولتير عبارة شائعة الاستخدام اليوم: "لا تفعل للآخرين ما لا تريد منهم أن يفعلوه بك".

بالنسبة لفولتير ، كان أساس القانون الطبيعي ضروريًا لإظهار أن أي نوع من العمل غير المتسامح كان في غير محله ، ويمكن حتى اعتباره بربريًا. يمكن اعتبار هذه الأفكار حول التسامح سارية المفعول حتى اليوم.

سياسة

كان مفهوم فولتير في المجال السياسي يتماشى بوضوح مع النظام البريطاني ، الذي كان له حق الوصول إليه خلال منفاه.

بالنسبة لفولتير ، كان أهم شيء هو الحفاظ على الحريات الفردية ، وكان يؤمن بالأنظمة التي تعزز هذه الحريات. لهذا ، لم يكن فولتير بالضرورة معارضًا للأنظمة الملكية ، بشرط أن تحترم حريات الأفراد.

علاوة على ذلك ، كان فولتير ضد المواقف التعسفية للملوك. لتجنب ذلك ، اقترح وجود مجلس وزراء غارق في أفكار التنوير ، ويمنع الأعمال الأنانية والأنشطة الاستبدادية الأخرى.

الاقتصاد والمجتمع

في المجال الاقتصادي والاجتماعي ، كان فولتير دائمًا يؤيد الملكية الخاصة. كما رأينا ، كان رجلاً منجذبًا جدًا للثروة والحياة الثرية للطبقة الأرستقراطية.

هذا المفكر لم يؤمن بالمساواة. لم يعتبره حقًا طبيعيًا ، بل هو مفهوم طوباوي. في الواقع ، تكشف السجلات التاريخية أن فولتير لم يتخذ أي إجراء لصالح الفئات الأكثر حرمانًا في ذلك الوقت ؛ كان يفتقر إلى الحساسية الاجتماعية.

بدلاً من ذلك ، كان لديه رؤية قصيرة لعامة الناس ، مما يشير إلى أنه لم يكن من الممكن بالنسبة لهم التفكير. كما أنه لم ينظر بإيجابية إلى النبلاء. كانوا فقط في سيناريو مناسب له عندما كان في وسط طبقة النبلاء.

كان جزء من العناصر التي دافع عنها خلال حياته هو وجود نظام قضائي فعال ، بدون محسوبية ، مع قدرة أكبر على توفير عدالة حقيقية.

يلعب

نشر فولتير عددًا كبيرًا من الأعمال ، بما في ذلك المقالات والمسرحيات والقصائد والقصائد ، من بين الأنواع الأدبية الأخرى. فيما يلي نذكر بعضًا من أهمها:

رسالة في التسامح

كُتب هذا العمل في سياق ما حدث لجان كالاس ، تاجر من الديانة البروتستانتية ، حُكم عليه بالإعدام عام 1762 لاتهامه بقتل ابنه لاعتناقه الديانة الكاثوليكية.

اتضح أن هذا غير صحيح وبعد سنوات تم التعرف على براءته ، لكن فولتير استوحى من هذه الحقيقة لانتقاد رجال الدين بشدة.

التعصب أم محمد النبي

يركز هذا العمل على التعصب كعنصر ضار للغاية وغير موات لأي مجتمع. في هذه الحالة يتركز التعصب في المجال الديني.

قرن لويس الرابع عشر

لقد كان عملاً مدحًا تجاه لويس الرابع عشر ، حيث أدرك التأثير الذي أحدثه هذا الملك ، الذي كان محاطًا بمستشارين مؤهلين للغاية. كان هذا أحد أهم أعماله التاريخية.

قاموس الجيب الفلسفي

في هذا الكتاب ، الذي نُشر عام 1764 ، يحلل فولتير جوانب السياسة والاقتصاد ، على الرغم من أنه يركز بشكل أساسي على المجال الديني. إنه في هذا القاموس حيث يتحدث هذا المفكر عن المساواة باعتبارها مجرد وهم لا يرتبط بأي حق طبيعي.

مساهمات

الدين والفلسفة

كانت كتابات فولتير عن الدين متنوعة. ومن بينها رسائل كتبها إلى القادة يدعوهم إلى الالتزام بإقصاء الدين عن النظام الاجتماعي.

كان فولتير ربوبية وعلى الرغم من هجماته على المسيحية ، فقد دافع دائمًا عن ممارسة الديانات المختلفة من عمله.

من بين إسهاماته في الدين والفلسفة ، كتب فولتير عن المسيح كفهم "للدين الطبيعي" ودافع عن النظام الديني للمكافآت والعقوبات لأغراضه العملية.

التأثير السياسي والاجتماعي

كان لمساهمات فولتير في السياسة والمجتمع تأثير كبير على المجتمع في عصره. مقالاته وكتيباته وأعماله تنشر أفكاره في هذا الصدد.

بالنسبة لرؤيته الليبرالية ، القائمة على حق الرجال في الحرية ، يعتبر فولتير أحد المفكرين الرئيسيين في التنوير الفرنسي.

الشعر

يعتبر العمل الشعري لفولتير أيضًا أحد المساهمات العظيمة لهذا الفرنسي.

قدم فولتير الشعر كمظهر من مظاهر العمل الفني الذي يهدف إلى إنتاج الجمال.

من خلال رؤيته للشعر والفنون ، حدد فولتير التمييز بين الفنون الليبرالية التي تبحث عن الجمال ، والتقنية التي تسعى إلى المعرفة المتخصصة.

أشهر أعماله الشعرية كانت "لا هنريادا". La Henriada هي قصيدة ملحمية طويلة من 10 أغنيات نشرها فولتير عام 1723.

النثر والكتابات الفنية الأخرى

لم يقتصر العمل الفني لفولتير على الشعر. كما قدم فولتير للإنسانية كتابات نثرية عظيمة ، بما في ذلك الهجاء والروايات والمسرحيات.

يرجع جزء كبير من شهرة فولتير إلى نور ووضوح نثره.

من أشهر نصوص فولتير مسرحية "Oedipus" وروايات "Zadig or Destiny" و "Micromegas".

مساهمات في العلم والتاريخ

ساهم فولتير أيضًا في العديد من الكتابات في العلوم والتاريخ.

في العلم ، كتب فولتير بعض الكتب عن نتائج نيوتن وفلسفته. اكتسب فولتير شهرة في العلوم ليس بسبب اكتشافاته ، ولكن بسبب فضوله الكبير في مختلف المجالات العلمية وقدرته على تفسير الجزء الأساسي من أعمال التحقيق.

تعتبر أعماله التاريخية ذات أهمية كبيرة. من بين الموضوعات التاريخية التي كتب عنها فولتير نصوص ضد الحروب والكنائس ، ونصوص حول شخصيات مثل تشارلز الثاني عشر ملك سويسرا ولويس الخامس عشر.

المراجع

1. جونسون دبليو فولتير: 1994 ، الذكرى 300 لميلاده: إرثه ورفاقه ، آنذاك ومنذ ذلك الحين. المجلة الدولية للعلوم الميكانيكية. 1994 ؛ 36 (10): 961-975.
2. جونسون دبليو فولتير بعد 300 عام. ملاحظات وسجلات الجمعية الملكية في لندن. 1994 ؛ 48 (2): 215-220.
3. باتريك فولتير في دور الأخلاقي. مجلة تاريخ الأفكار. 1977 ؛ 38 (1): 141-146.
4. بيريز ريفاس DA الموارد الأدبية الفلسفية المثلى وليست المثلى لـ Candido de Voltaire. فلسفة Intus-Legere. 2013 ؛ 7 (2): 35-49.
5. روكوود ر. فولتير. مجلة التاريخ الحديث. 1937 ؛ 9 (4): 493-501.
6. ستارك ر.فينك ر. (2000). أعمال الإيمان: شرح الجانب الإنساني من الدين. مطبعة جامعة كاليفورنيا.