- أبيقور
- الأسس الرئيسية لمذهب اللذة أبيقور
- الأساسيات الأساسية
- الحواجز أمام الأبيقورية
- الأخلاق الأبيقورية
- عقيدة المعرفة
- عقيدة الطبيعة
- المراجع
كانت مذهب المتعة في أبيقور عقيدة فلسفية مرتبطة بالمتعة بالهدوء والسلام. تكمن أهميته في إيجاد طريقة لتقليل الرغبة دون الحاجة إلى الحصول عليها فورًا.
في العصور القديمة ، برزت مدرستان فلسفيتان أخلاقيتان وصفتا بالمتعة. تأتي هذه العقيدة من اللذة اليونانية التي تعني "اللذة".
شخصيته فردية بحتة ويؤكد ، وفقًا لأخلاقه ، أن الخير الوحيد هو المتعة والشر الوحيد هو الألم. يشرح أبيقور أيضًا أنه من خلال المتعة يمكننا أن نجد الهدف النهائي للحياة: السعادة.
يمكن فصل هذه العقيدة الأخلاقية إلى فرعين اعتمادًا على المعنى الذي تم الحصول عليه عند تحليل مفهوم المتعة.
الأول يتوافق مع مذهب المتعة المطلقة ، حيث تكمن المتعة المعقولة أو الدنيا. والثاني هو اللذة المخففة أو eudaemonism ، والتي من شأنها أن تمثل متعة روحية أو أعلى.
كما هو معروف ، كان ديموقريطس أول فيلسوف مذهب المتعة في التاريخ. وقال إن "الفرح والحزن هما السمتان المميزتان للخير والشر".
كانت إحدى المدارس التي طورت هذه الفكرة بشكل أعمق هي Cyrenaics ، الذين علموا أن المتعة لا تعني فقط غياب الألم ، ولكن أيضًا الأحاسيس الممتعة.
أبيقور
أبيقور (341 قبل الميلاد - أثينا ، 270 قبل الميلاد) كان فيلسوفًا يونانيًا ولد في جزيرة ساموس باليونان ، خالق المذهب الأبيقوري.
تدعم فلسفته نزعة تلطيفية مخففة ، حيث تكون المتعة الروحية هي الصالح الأسمى للإنسان على المتعة المعقولة.
يعتبر هذا الاقتراح المليء بالمتعة أحد أهم المقترحات في تاريخ الفلسفة. يدرس الفيلسوف استخدام العقل لتقييم المنفعة أو الضرر الذي قد يسببه لنا كل فعل من أفعالنا.
أي ، كن حذرًا في أفعالنا لتجنب الألم في المستقبل وبالتالي إرضاء راحة البال. تشمل أعماله ما يزيد قليلاً عن 300 مخطوطة عن الحب والعدالة والفيزياء ومواضيع أخرى بشكل عام.
في الوقت الحالي ، لم يتم الاحتفاظ سوى بثلاث رسائل كتبها ونسخها ديوجينس لايرسيو ؛ هذه هي: رسالة إلى هيرودوت ، ورسالة إلى بيتوكليس ، ورسالة إلى مينيسو.
الأسس الرئيسية لمذهب اللذة أبيقور
اعتقد أبيقور أن المعرفة والحياة الفاضلة المليئة بالملذات البسيطة هما سر السعادة الحقيقية.
يفصل الدفاع عن الحياة البسيطة ، كطريقة لتكون سعيدًا ، هذا التيار عن مذهب المتعة التقليدي.
في الأصل ، اصطدمت الأبيقورية مع الأفلاطونية ، لكنها انتهى بها الأمر إلى أن تكون تيارًا معاكسًا للرواقية. ينتج عن الأبيقورية ، إذن ، مذهب المتعة المعتدل حيث تكون السعادة أكثر هدوءًا من المتعة.
في الواقع ، يحذر أبيقور من أن التطلع أو الشعور بالمتعة الحسية ينتج عنه الاستعداد للألم الجسدي و / أو العقلي.
نصح أبيقور بتجنب المساحات مثل المدن أو الأسواق لتجنب الرغبة في إشباع أشياء غير ضرورية وصعبة.
وقال إن رغبات الإنسان في نهاية المطاف ستتعدى الوسائل التي يجب على الناس إشباعها وأن ذلك سينهي هدوء وسعادة الحياة. أي أن الرغبة في الأساسيات تضمن هدوء الشخص ، وبالتالي سعادته.
لم يكن موت أبيقور نهاية مدرسته ولكنه استمر في العصر الهلنستي والروماني.
كانت موجودة أيضًا خلال المسيحية في العصور الوسطى ، ولكن تم اتهامها بمخالفة القيم المسيحية الرئيسية: تجنب الخطيئة ، والخوف من الله والفضائل الأساسية (الإيمان والرجاء والمحبة).
في القرن السابع عشر بفضل أعمال بيار جاسندي. قال المسيحيان ، إيراسموس والسير توماس مور ، إن مذهب المتعة تتواصل مع الرغبة الإلهية في أن يكون البشر سعداء.
كما أصبحت الليبرالية والنفعية في القرن التاسع عشر مرتبطة بمذهب المتعة.
الأساسيات الأساسية
كانت الأسس الأساسية لمذهب المتعة أبيقور:
- لا يمكن تصنيف المتعة على أنها جيدة أو سيئة ، فهي ببساطة موجودة.
- هناك أنواع مختلفة من الملذات تتعدى الإشباع الجنسي.
- هناك ملذات ، مع مرور الوقت ، تجلب الاستياء والتعاسة ، مثل الشهرة.
- يوصى بوضع اللذة الروحية على اللذة الحسية.
- من الحكمة تجنب أي نوع من الألم الحالي الذي لا ينتج عنه على المدى الطويل متعة أكبر.
- بمجرد فصل أنواع الملذات ، يجب على الشخص بذل جهد لتقليل رغباته.
- تقبل اللذة الحالية طالما أنها لا تنتج المزيد من الألم.
- تعامل مع الألم الحالي ، طالما أن المتعة الشديدة تنجذب بمرور الوقت.
- ترك الهموم والمعاناة غير الملموسة جانباً ، مثل المرض والموت.
من وجهة نظر المتعة ، فإن مذهب المتعة المخففة - خاصة مذهب اللذة لدى أبيقور - يقوم على رفع أخلاقي يعطي الأولوية للروحانية على المادية.
ومع ذلك ، مهما حاول الإنسان التقليل من مبادئه العقلانية ، فسيظل دائمًا منظمًا من قبلهم.
بعض الفلاسفة الذين ينتمون إلى المدرسة الأبيقورية هم Metrodoro و Colotes و Hermarco de Mitilene و Polistrato و Lucrecio Caro.
الحواجز أمام الأبيقورية
واجهت عقيدة أبيقور بعض الإزعاج في طبيعة الإنسان في عصره. على سبيل المثال: الخوف من الآلهة والخوف من الموت.
في مواجهة كلا الخوفين ، أثار أبيقور حجة: يجب ألا يعاني الإنسان من أشياء غير موجودة في الواقع.
في حالة الموت ، لا يوجد أثناء حياة الإنسان ، وعندما يأتي الموت ، لا يوجد ذلك الشخص.
في حالة الآلهة ، يعترف أبيقور بإمكانية وجودهم ، لكنه يرى أن طبيعتهم تعني عدم اهتمام تام بالشؤون الإنسانية. كانت مهمة الشخص الحكيم ، حسب أبيقور ، تجنب الألم بأي شكل من أشكاله.
الأخلاق الأبيقورية
استندت الأخلاق التي طورها أبيقور إلى نظامين أساسيين:
عقيدة المعرفة
أكبر مصدر للمعرفة هو الإدراك الحساس. هذا يعني أنه لا يوجد تفسير خارق للطبيعة للظواهر في الطبيعة.
عقيدة الطبيعة
هذه العقيدة هي في الأساس تطور ذرية ديموقريطس ، وهي تدافع عن احتمال أن تنحرف الذرات أحيانًا عن مسارها وتتصادم مع بعضها البعض.
بالنسبة لأبيقور ، يسعى الإنسان دائمًا إلى زيادة سعادته ، ولن تكون المؤسسات مفيدة إلا إذا ساعدته في هذه المهمة. يجب أن يكون نظام الأعراف الاجتماعية مفيدًا للإنسان. عندها فقط سيحترمها الإنسان.
بالنسبة للأبيقوريين ، لا توجد عدالة مطلقة والدولة ليست سوى راحة.
المراجع
- بيدا ، إستيبان. (2005). من دواعي سروري أن تكون سعيدًا ، ملاحظات حول السوابق المتجولة المحتملة لمذهب المتعة الأبيقورية.
- مؤسسة UNAM (2015). كيف نحقق السعادة حسب أبيقور. فلسفة أبيقور.
- كيلمان ، م. (2005). علم نفس المتعة وغموض الرفاهية. الفلسفة والشؤون العامة
- ماركوس ، إتش آر وكيتاياما ، س. (1991). الثقافة والذات: الآثار المترتبة على الإدراك والعاطفة والتحفيز. مراجعة نفسية.
- فارا ، ج. (2005). أبيقور أو مصير الإنسان هو السعادة. أعمال كاملة. مدريد ، الرئيس.